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[历史]《论语鼎烹》——暮春者,春服既成[第1页]

作者:楼钟鼎  更新时间:2017-05-20 07:06:53
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    序
    15年我大学毕业,放弃考研之后,我妈请大嫂帮我找找工作,大嫂开了个辅导班,于是她说,让钟鼎来我这儿帮忙吧。离小学开学还有个把月,我寻思,既然要进入社会了,不如看点儒家的书吧,学学为人处世的道理,于是选定了《论语》,刚好《论语》也是有讲到如何教学,可能在辅导班也用得上。
    我一直很敬仰南怀瑾先生,所以就找了他那本《论语别裁》来看。每天大概看二三十页,一个多月后才看完。
    读完《论语别裁》后,我也有一些体会、一些共鸣,也想来讲一讲论语。我看的书不多,大概就是大学四年来看的几本,所以我一开始想的是用自己的经历去讲论语。
    但接下来突然想到,这论语明明就是孔子的人生感悟,为什么不用孔子自己的生平经历,用他本人的故事去阐述——他自己的感悟?较之南怀瑾用历史故事诠释论语,可能我的想法可以更加接近论语的原貌。

    孔子曰:见之空言,不如行事,博深切明。

    见,读现,出现、呈现。这句话是孔子修《春秋》的原因,孔子说,与其空陈道理,不如用行事,用历史人物的言行、故事来阐述,也更加广博深邃,又能切中其要、浅显明了。当然也会有趣一些,不会那么枯燥。
    孔子的言行散见于多种书中,并不只有论语录入,而上面这句,就不是论语里的原文。上面这句引自汉代大儒董仲舒的《春秋繁露》,董仲舒继承孔学,更甚至提出“罢黜百家,独尊儒术”,是一个影响后世的大人物。全书正如孔子这句话,“不如行事”,我不会空谈道理、空陈仁义,我会用孔子的生命经历去解说论语。
    这是这本论语可能稍微创新一些,有点可读之处的地方。而南怀瑾先生的旁征博引,以及洞彻乾坤的见地,也是这本《论语鼎烹》所追求的。

    因为书名是《论语鼎烹》,所以我想用两则故事来介绍这本书,也结束这篇序文。
    第一则来自《宋史·赵普传》:
    赵普是宋朝开国元勋,也是当朝宰相,但他年少时只学些“吏事”,官吏职事。可以说,这个人本事不错,但修养可能不够。“太祖常劝以读书”,宋太宗常常劝他看点书(这皇帝可真有点意思)。
    赵普“晚年手不释卷”,每每退朝回宅,“阖户,启箧qiè取书,读之竟日”,关上门,从箧,小箱子里取出一卷书,“读之竟日”,一读就读一整天。大概是这本书启发了赵普,他第二天“临政”,“处决如流”。等到赵普去世,他的家人打开那个箧,发现原来即是“《论语》二十篇”。
    我们世传“半部论语治天下”,据说就是出自赵普。

    我们用故事介绍了“论语”,再说说“鼎烹”。我名楼钟鼎,“鼎烹”自然是楼某人的讲解。但“鼎烹”还有一则典故——“鼎烹说汤”,记载于《吕氏春秋·本味》:
    伊尹辅佐商汤灭夏朝,后来成为商朝的丞相,跟上面的赵普还真搭。
    我们先说说伊尹的出生。他的出生是个神话:莘国有女子采桑,在大桑树的树洞里发现一个婴儿,献给了国君。国君把婴儿交给御厨抚养,然后考察了这孩子的由来。
    据说,孩子母亲居住在伊水上游,当时还未生产。她梦见有神明对她说,你家舂米的臼要是涌出水,立刻往东跑,“毋顾”,不要回头。
    第二天,那个怀孕的女人,看见臼里往外涌水,她马上告诉邻居,然后一起往东跑了十里。但她不小心回头看了一眼(我想起《千与千寻》里,那条白龙,赈早见琥珀主,他也告诉千寻,千万不要回头),女人看见整个邑、整个城都被水吞没,“身因化为空桑”,她的身体因此化为巨大的桑树,婴儿就是在这棵树的树洞里被发现的。
    于是,国君给孩子起名“伊尹”。
    伊尹“长而贤”,伊尹长大后有贤德,名称在外。商国的国君商汤听闻其人,想把他请到本国。莘国人不同意,虽然伊尹也想臣事商汤。商汤想了个主意,说,愿娶莘国公主为妻。因为商国在当时也是大国,莘国国君自然非常高兴。
    也将伊尹作为陪嫁的臣仆送给了商汤。
    商汤得伊尹之后,在宗庙为他举行隆重的祭祀。第二天,“设朝而见之”,在朝堂上设宴会见伊尹。因为伊尹的养父是宫廷厨师,所以伊尹给商汤讲起了“至味”——天下最美味的佳肴。
    商汤问,寡人能否有幸亲眼看先生做这道菜?
    伊尹答,陛下您的国小,无法搜集那些食材,“为天子然后可具”,等陛下做了天子然后可以集齐。
    伊尹继续说,烹饪最根本的是水,世间的好水有:三危山的露水、昆仑山的井水、沮江的山丘有瑶水、日山的水、高泉山下有涌泉,是冀州的水源。
    而后再说鼎,鼎是调和五味的宝器,其中变化,精妙微纤,无法言说。好像射箭、御马,又像四时天象变化。用来烹饪,它可以让食物“熟而不烂,甘而不哝,酸而不酷,咸而不减,辛而不烈,淡而不薄,肥而不腻”(伊尹在这里谈到鼎,鼎在当时应该没有被广泛铸造,而且只有夏朝天子才能使用。这是钟鼎的推测,不然伊尹也没必要说到它)。
    接下来,伊尹谈到了食材——天底下,最美味的肉有:猩猩的嘴唇、獾猪的脚掌、隽觾的尾肉、述荡的蹄子、旄象的尾巴,流沙之西,丹山之南,有凤凰的卵(隽觾、述荡、旄象,这些看看就好,都快到神兽的范畴了)。
    最美味的鱼有:洞庭的鳟鱼、东海的鲕鱼、醴水有红色的鳖,叫朱鳖,六只脚、雚河的鳐鱼,看起来像鲤,但有翅翼,常在夜里从西海飞到东海(飞鱼?)。
    最美味的蔬菜有:昆仑的大藻、寿木的花朵、中荣国内,赤木、玄木的叶子、馀瞀最南边的悬崖上有一种菜,名叫嘉树,菜叶犹如碧玉、阳华山的芸菜、云梦泽的芹菜、具区泽的菁菜、浸渊有一种草,叫做土英。
    最好的调料有:阳朴的姜、招摇的桂、越骆的菌、鳣鲔的醢、大夏的盐、宰揭有一种矿物,其色如玉。
    最好的饭有:玄山的稻米、不周山的小米、阳山的黄黍、南海的黑米(不周山,见于《山海经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周)。
    最好的果有:沙棠树的果实、常山以北,投渊上游,有百果,是天神所食、箕山以东的岛上有甘栌、江浦的橘子、云梦泽的柚子。
    这些食材,你不先成为天子,是不能集齐的。

    这就是“鼎烹说汤”的故事,伊尹讲述“至味”以说商汤,让他推翻夏桀的暴政。
    而孔子正是商汤、商朝天子成汤的后裔。
    @小贼老妖 2016-03-03 19:36:36
    文笔还未摆脱学生时代作文的影子,下文继续努力,,,
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    多谢兄弟~
    天纵将圣第一

    大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之曰:“大宰,知我者乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”

    “大宰”,读太宰,是一位官员。子贡,是孔子的弟子,名端木赐,子贡是他的字,以口才出名。有一回,太宰“问于子贡”,“夫子圣人与?”“夫子”,你们先生,是圣人吗?“何其多能也?”我难以理解,他怎么能多才多艺?“多能”,会的多。太宰嘴角似乎挂着一抹轻蔑的笑意。话中有话——孔子会那么多粗活、技艺,怎么会是圣人?圣人不是清净无为的吗?像我们道家的老子、黄帝那种清虚无为,才像圣人!孔子会做什么?我们不得而知,但他说过一句,如果赚钱对得起天地良心,就算驾马车,老夫也会干的——富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之(《述而第七》)。孔子会驾马车,换作现代,说不定能开个出租车。
    子贡这家伙能言善辩,但这时候,他也没多说什么。有点像老子那句“夫唯不争,故天下莫能与之争”。全天下都知道我们老师是圣人圣人,哪里用得着跟你争辩。子贡只说,“固天纵之将圣”,“固”,本来。我们老师本来就是天生的大圣人。“又多能也”,他是天生的圣人,才能只是附带的。这里补一句,子贡是非常崇拜老师的,为什么?因为他刚进师门,觉得自己天赋、智慧要高于孔子(孔子自己也承认),只是觉得有些可学才师事孔子。三年后,才佩服孔子,五体投地得不行——子贡事孔子,一年自谓过孔子,二年自谓与孔子同,三年自知不及孔子(《论衡·讲瑞》)。
    “子闻之”,孔子听闻了、听到了,有人把他俩的对话告诉了孔子,孔子咧嘴笑笑,“曰”,眉飞色舞地说,“大宰,知我者乎”,太宰真是我的知己啊,或者说,他对我了解得还真清楚!“吾少也贱,故多能鄙事”,我年少卑微(三岁丧父),家中里里外外的事都要我来担,所以学得杂,会很多小事。
    而后,孔子突然一脸严肃地对弟子们说,“君子多乎哉?”对于立志成为君子的人来说,会有什么多吗?“不多也”,学得再多也不算多。学习烧饭做菜烤蛋糕,也不妨碍你成为君子。
    因为孔子谈到“吾少”,所以我们把这段放在全书之首。在后续内容中,我们会谈到孔子的家世传承,以及因为是“鼎烹”,我们会通过论语的其他章句讲讲春秋这个大背景。
    我们从上往下,先来看看“大宰”,记住哦,是读太宰。所以《道德经》里说,大道没有名字,硬要取名,那么就是“大”——“强为之名,曰大”,这个大就可以读太。传统里的太极也好,哲学里的太一也好,都是这家伙。
    先问下,太宰是个什么官?

    
    @u_99566103 2016-03-07 13:41:08
    ……没有……
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    谢谢朋友评论、你是在天涯第一个评论我的陌生朋友
    子张曰:“书云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗?古之人皆然。君薨,百官总己,以听于冢宰,三年。”

    子张,也是孔子的弟子(如果下次遇到不是孔子弟子,我们再进行说明,一般就不说了哈),他问孔子,“书云”,《尚书》里说,“高宗谅阴,三年不言”,高宗是商朝天子,他为父王守孝三年,三年没有开口——下达王命、政令。“何谓也?”这怎么说?要是君王三年不说话,那国家不是要全部乱套了吗?
    孔子回答,“何必高宗?古之人皆然。”古人都是如此,或者说古代君王都是如此。“君薨”,君王驾崩,这个薨念轰,有点像房屋柱子的倒塌。毕竟古代是君主制,一个大人物在上面顶着,像《尚书》里说,“一人有庆,兆民赖之”,这个庆,不是现代的用法,是表示修养好、德行好。兆民赖之,兆民就是万民,那样就是万民,万民依赖啊。如果君王修养不够,财迷心窍、满脑女色,那,这个国家不需要你。
    回到原文,先代君王驾崩后,太子守孝,“百官总己”,文武百官各守其职,“以听于冢宰”,向冢宰禀告政绩,也听取冢宰的化裁赏罚。“三年”。这个冢宰,就是太宰。冢的意思就是,太。《孔子家语》中也记录了上面这段文字,不过言辞有些差异,在高宗三年不言后面,有三个字“言乃雍”,意思是,一旦开口下达王命,政行大化,乃雍。我们看历史上,高宗那个年代,确实政治经济都非常鼎盛。所谓上行下效,天子行孝道,民风就淳朴了。这也是儒家追求的,你身居高位,三公六卿,或者贵为天子,我希望你修养够好,以给天下人做表率。“《春秋》责备贤者”,儒家不会要求普通老百姓有多好的修养,但你若愿意来学,愿以天下为己任,我也欢迎。
    再回到冢宰,周朝的管制有:天官冢宰,地官司徒,春官宗伯,夏官司马,秋官司寇,冬官考工记(《周礼》)。天官冢宰即六卿之首,是辅佐帝王治国的大员。
    太宰原本是王室的官员,但到了东周,王室衰微,各个诸侯国也设立太宰,更有诸侯国国君自称为王,如吴国寿梦自称为吴王,而吴国的太宰嚭(嚭,读圮),即与子贡有多次对话,或者说谈判,《淮南子》、《左传》等古籍中有所见。所以,我们一般认为“大宰问于子贡”中的太宰是吴国太宰嚭。
    太宰嚭与子贡之间有怎样的故事?不一定是史实哦,我不负责考证的,只是找些故事谈谈论语里的意义而已。

    
    子曰:“鲁、卫之政,兄弟也。”

    子曰,鲁、卫两国的政治,犹如兄弟。
    为什么说是兄弟呢?
    一来,两国的政治局面比其他国家好得太多,我们常说鲁国的三位大夫把持国政,但把持也治理得很好。像季氏家,每一代都很用心,勤勉为政,“世修其勤(《左传》)”。而卫国的强处是君子多,我们会在孔子周游列国时仔细讲到,孔子去的第一个国家就是卫国。
    再者,鲁、卫两国的开国国君都是周文王的儿子,所以国君之间有同族之亲。
    在《淮南子》中记录了一段故事:卫君朝拜吴王,但被吴王给囚禁了起来,据说是怠慢了吴王,吴王要把卫君流放到海岛上去。鲁君听说了之后,“缟素而朝”,早朝的时候穿丧服就上来了。孔子见了,问,君为何所忧?鲁君回答,诸侯之间没有兄弟关系,但卫国的祖上与我国是兄弟,我们是兄弟之邦。现在卫君被吴王所囚,还要被流放海岛上,我想救卫君,却什么都做不了!怎么能不忧伤?!孔子说,“请子贡行”,可以让子贡出马。
    鲁君召见子贡,“授之将军之印”,授予子贡将军印。看样子是准备让子贡带上一队兵马跟吴王对阵,谈判不成就带兵抢人。子贡没有接受,说,这事要讲究方法,军队没什么要紧。然后俯身礼拜而退。
    子贡到吴国,见了太宰嚭。俩人相见甚欢,太宰嚭太高兴了,想把子贡举荐给吴王。但没想到,子贡一头凉水给他浇了下来,劈头盖脸地说,你自己在吴王面前都说不上话,我怎么能因为你的举荐而被重用呢?太宰嚭心中火起,但为了挂住面子,装作冷静,却不想中了子贡的激将法,他淡淡说,先生怎么知道我在吴王那里没地方说话呢?好吧,那我就说吧,然后,子贡开始铺陈自己的言论。现在插播广告十五秒,我们讲点历史背景,东周春秋时期,王室衰微,诸侯国开始称王称霸。是真的称王称霸哦,像吴王从寿梦开始称王,虽然比周天王要小(我们一般说周天子,但在《春秋》史书里,称的是天王),又有楚国从楚武王开始称王。至于称霸,大家都知道的,春秋五霸就有晋国,所以卫国一半的大臣赞成朝晋国。而吴王的先祖里面,有周文王的伯伯,后期也是强国。
    子贡说道,卫君出国前,国内有一半大臣说,不如朝见晋国,另一半大臣说吴国。卫君最后决定来吴国,来吴国,他也并没带什么兵马,只是相信吴国可以依附,可以结盟(子贡的话说得很重,“卫君以为吴可以归骸骨”,可以葬此身骨)。但现在,吴王不但囚禁了卫君,还要把他流放海岛。诸侯本来就在一旁瞪大眼睛看着,吴、晋两国,究竟哪一国更值得归附,现在不是明摆着!朝见吴国是这种下场!还有哪个诸侯敢来朝见啊。吴王这不是亲自毁掉自己的霸王之业吗?
    太宰嚭入宫,把子贡的话一字不落禀报了吴王,吴王马上下令百官:把卫君送回去,礼数不可怠慢!
    到这里就结束了,然而同样的资料出现在《左传·哀公十二年》,文字有些出入。左传里还有个结局:那时候卫君还很年幼,根本不知道自己被囚禁的事情,还高高兴兴学了一口流利的“夷言”——蛮夷的语言。吴国原是东方民族的部落,并非华夏。
    @西部远歌 2016-03-07 20:07:53
    已经有教师的风范了,不错的
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    谢谢朋友,教师是我的理想
    @小贼老妖 2016-03-07 21:06:25
    思路挺顺畅,就是表述略口语化,不过随性随意不错
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    忘了说,我就是打算口语讲、大白话来讲的。并不正儿八经地解释论语
    太宰问于子贡,夫子圣人与?我们再谈谈圣人。
    子贡说,“如有博施于民而能济众,何如?”“博施”,这博就是广的,能够广泛地施予,并且济民之不足。施予什么呢?医药?房舍?粮食?钱财?学问?智慧?济众,济什么呢?是贫病,老弱,鳏寡?他没有给个限定。那意味着:百姓需要什么,我就给什么。没有限定,就是无限。
    关于这个限定,我们先讲个事儿,仔细谈谈。在《孔子家语》里记载:
    有一回,楚恭王出游,不小心弄丢了一把良弓,弓名“乌嗥(háo)”,听这名字就觉得够气派。可能是放在马车上,没放好,掉下车也没人注意到。回去找已经找不到了,侍臣请王下令“求之”,嗯,派几千名士兵去搜城也并没有什么关系,那可是一把稀有的宝弓。楚王说,不必了,“楚王失弓,楚人得之”,何必去找呢?估计是弟子们说起,孔子听到这个事,孔子曰,“惜乎其不大也”,可惜楚王的胸襟还不够大。“楚王失弓,楚人得之,”这楚王已经很不错了,他那句话很有“普天之下,莫非王土”的味道,王民一家嘛,就算我楚王丢了弓,也是楚人拣去了,没关系。孔子居然还说不够。孔子继续说,要是楚王说:“人遗弓,人得之”,那样味道就更好了,何必说楚王、说楚呢?
    孔子在削笔《春秋经》的时候(六经,诗书礼乐易春秋),“至于为《春秋》 ,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞(《史记·孔子世家第十七》)”。文字加工是孔子的特长之一:“楚王失弓,楚人得之”,变成“人遗弓,人得之”,在这里,孔子也改了两处,第一处是“楚王”改成了“人”;第二处是“失”改成了“遗”。为什么要这么改?
    我们先说第二处,现代一般都把“遗失”连用,但“遗”在古代也可以读“wèi”,意思是给予,或者甚至是馈赠!这感觉就完全不一样了:楚王失了一把宝弓,他并不困扰,他有君王的气度,如果他还能觉得这不是“失”而是“遗wèi”,是馈赠给国人了,是馈赠给拣到宝弓的人,这样的君王修养就很不错了。
    我们讲个故事,再体会一下。印度历史上有一位领导人,叫莫罕达斯·甘地,被称为圣雄甘地。他当初声名未显,有一次坐火车,估计是没绑好鞋带,或者什么,他不小心把自己穿的一只鞋子,弄掉了,还掉在铁轨上。这时候,火车已经轰轰地启动了,他不可能再跳下去捡自己的鞋子。旁边人看见了,都为他可惜。忽然,甘地弯下身子,把另一只鞋子脱了下来,扔出窗外。旁边的人感到奇怪,问他为什么这么做?甘地笑着说,这样子的话,拣到鞋子的人,就能凑成一双穿了。所以失弓,对于拣到弓的人,可以是遗wèi,是馈赠。楚王如果这样去想,倒也是一桩美事,也是自己气度修养的体现。就如圣雄甘地。
    再说第一处,第一处的含义就不止一个了。我们有句古话,叫“谦卦六爻皆吉”,出自清代儒兰先生的《格言联壁》。在周易六十四卦中,只有谦卦是“六爻皆吉”的,也就是说,要是你卜卦、算命,卜到了这一卦,你接下来六个阶段、六个发展时期都是吉利的(无论事业,还是爱情)。其他六十三卦,都有不好的时候,比如乾卦的“亢龙有悔”。金庸在他的“降龙十八掌”里,把“亢龙有悔”列位第六掌,这是跑题了,随便说说。谦卦为什么一路顺利,我们看看卦象——上坤下艮gèn,坤是地、大地,艮代表山峰。也就是山峰藏在地下这种格局。圣人君王的谦下,就像谦卦,山峰藏在地下,也因为是大地,坤德载物,君子以厚德载物。
    明朝有一位佛教祖师,叫莲池大师,他在《竹窗随笔》里谈到“楚王失弓”这个故事,说了一句:“仲尼实乾坤之度量也”。赞美孔子的度量如乾坤。为什么?
    孔子把“楚王”改成“人”,第一个含义就是,如果楚王能说“人遗弓,人得之”,大家都是人,都是平等的,如果楚王能够不把自己放得高高在上,而是谦下,那种气度就跟谦卦的卦象一样了。非常非常壮观。第二个含义是定语的缩小,限制的缩小。我们在《论语》里,总能看到《论语》很多句子,根本没有多少定语,就比如“谨而信”里的“信”,只是说,要“信”,没有说是自信,还是守信,还是相信别人。这就是孔子的做法,去掉定语,去掉限制,把一切都无限扩大——涵容万有。
    这也是我们解读论语的一个非常重要的角度。

    所以子贡说,博施济众。这里面就有大学问,遍含一切。子贡问,“可谓仁乎?”可以说是仁吗?这个仁,我们一般把它解释为仁爱、爱人。子曰:“何事于仁!必也圣乎!”孔子说,何止是仁啊,这是圣人才能做到的。“尧舜其犹病诸”,病,以什么为难,尧舜都以这件事为难呢。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”所谓的仁,“己欲立而立人”,往大了说,你想要在这个世间有自己的千秋事业,那么你也帮助别人建立功勋。往小了说,你出门买菜,看见自己喜欢吃得菜你买了,也想想,你丈夫喜欢吃的菜。这是什么道理呢?很像同理心,你有自己喜欢的,比如事业,你也帮助那些在事业上奋斗的人。我最近看马云的演讲,他把这句用得很好,因为他觉得创业太难太难,所以他有个口号:“让天下没有难做的生意”。让别人的路好走。你自己想要什么,你记得别人想要的,就已经很好了。“己欲达而达人,”你自己想要闻达,声名天下知,你也让别人得以闻达,比如说举荐贤才。“能近取譬,”从切身、近处找,以子贡来说,子贡想要什么,想要“立”,想要“达”,孔子都说出来了,然后让别人也拥有这种世间的享受。这就是践行仁道的方式了,“可谓仁之方也已”。
    在这一章句中,孔子认为“博施济众”是圣人之行。天地化育万物,也给万物以养、以食、以居,而圣人也同样如此,效法天地,博施济众。博施济众,很像现代的慈善家、教育家、科学家等人士所做的。也可以说他们就是圣人。
    圣人这俩字,在我们文化中的含义太广。我们下回讲讲三种圣人:
    第一种:仙佛——近似传说;第二种:先知——也算传说;第三种,拥有非凡修养的人——圣明的君主、忠义的臣子、隐匿的智者等。

    
    上面这把弓感觉不错,可惜图片有点小

    
    上图是颜真卿《多宝塔碑》。因为接下来要讲的故事与多宝如来有关。
    我们先讲讲第一种圣人,仙佛。
    《西游记》给我们带来了,对仙佛非常充分的幻想。我准备了三个故事,它们出自各家经书,而不是小说。我们如果没有宗教信仰,就当故事看吧。我们先来看第一则故事,出自佛家《妙法莲华经》:
    《妙法莲华经》共六万余言,七卷二十八品,是释迦牟尼佛涅槃前讲的一部大法(大经)。
    到第十一品,大地中涌出一座宝塔,宝塔高五百由旬,纵广二百五十由旬。由旬是古印度长度单位,以一头公牛走一天来记,大约11.2公里。也就是说,这座从地下涌出的宝塔,高约五千千米,纵广二千五百千米。宝塔上有五千栏楯(shǔn),千万龛室(kān),幢幡无数,又垂以万亿宝珠宝铃。宝塔四面散出旃檀香(一种熏香)。宝塔住于虚空,高至四天王天(佛家把天道分为二十八天,四天王天位于第一层,其天主为四大天王。四大天王不是道家的吗?……在佛家的说法里,大部分天神,包括道家的玉皇大帝、基督教的耶稣,都是佛家的护法)。
    当时会中的天龙八部感到惊异和欢喜(不是金庸的小说,而是八部护法神,分别是天人、龙、金翅大鹏鸟、夜叉等八种),他们用一切花、香、宝珠、幡布、华盖、乐曲,供养宝塔、赞美宝塔。
    尔时,宝塔中(宝塔还没开门),发出大音声,赞叹:“善哉善哉,释迦牟尼世尊(世尊,佛有十号:善逝、世间解、天人师、佛、世尊等),能以平等智慧教众菩萨,能为大众宣说《妙法莲华经》。如是如是,如释迦牟尼世尊所说法,皆为真实。”也就是塔里有人在为佛证法,证明佛所说法,真实不虚。当时佛弟子们(比丘,也就是和尚,一万二千人;比丘尼,也就是尼姑,六千人;大菩萨八万人),看见宝塔从大地涌出,在虚空中停住,又听见塔中发出音声,都欢喜充满,向宝塔恭敬合掌。
    有一大菩萨名为大乐说,替一切世间天龙八部,以及佛弟子,问佛:“世尊,是什么因缘,让这宝塔从地涌出,又其中所出音声?”
    佛告大乐说菩萨:“此宝塔中,有一位如来的全身舍利。往昔无量千万亿阿僧祇劫,东方过无量千万亿阿僧祇国土(阿僧祇,10的16384次方),有一佛国名为宝净,其中有佛,号多宝如来。这位佛还未成佛,行菩萨道时,曾作大誓愿:‘若我成佛、涅槃之后,在十方国土世界,若有佛宣说《妙法莲华经》,为了听经,我的塔庙将涌现其前,为作证明,所说不虚,并且赞叹善哉善哉。’大乐说,如今因为听我宣说《妙法莲华经》,此多宝如来塔,涌现于前。并且赞叹善哉善哉。”没错,塔中发出“善哉善哉”的是一位久已涅槃的古佛。
    大乐说菩萨祈请说:“世尊,我等愿见此佛佛身。”
    释迦牟尼佛说:“若要见此佛,须我召集我十方世界的分身诸佛。”
    等到召集完毕(场面很大,这里略过)。释迦牟尼佛飞身虚空,弟子们一心合掌观佛,佛以右指推开宝塔之门,推开时发出的音声犹如开大城门,轰轰作响。这时候,法会中一切人都看见多宝如来在塔中坐于莲花座上。多宝如来睁开双目,启唇说道:“善哉善哉,释迦牟尼佛,快说此《妙法莲华经》,我为听此经,而来至此。”
    此时一切法会众僧,见到千万亿劫前涅槃的多宝如来,声色犹然,惊喜异常,惊叹从未有如此景象。众仙人撒花于多宝如来以及释迦牟尼佛身上。
    多宝如来起身,分半座与释迦牟尼佛,说道:“释迦牟尼佛,可共此座。”。
    释迦牟尼佛此时说偈一首:圣主世尊,虽久涅槃。在宝塔中,尚为法来,诸人云何,不勤为法……

    故事讲完了,其实也就是佛经的一个片段,让大家体会一下而已。
    @小贼老妖 2016-03-09 19:48:00
    同理心的说法很像“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”
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    嗯,就是一种外延。由己及他。
    再说说《庄子》里的“藐姑射之山,上有神人居”:
    《庄子》是道家重要的典籍,大概仅次于《道德经》了。对了,《庄子》又被唐玄宗称为《南华真经》。我《庄子》读得不是很多,只知道里面把孔子也拉进了道家。孔子是儒家的对吧?因为气不过,我们在以后的其中一章,也把道家拉进儒家里去(玩笑话而已,到时候好好讨论吧)。
    我们来讲《庄子》第一篇,《逍遥游》,里面的一个对话。
    肩吾皱着眉对连叔说:“刚刚接舆对我讲了一些莫名其妙的话,我实在不能相信。”这个接舆自然是《论语》里的楚人接舆,似乎也是道家的大修行者。
    连叔问:“他说了什么?”
    肩吾答:“接舆说,有一座山叫藐姑射,‘山上有神人居’,山上有位道人。那位道人,‘肌肤若冰雪,绰约若处子’。皮肤白皙如冰雪,吹弹可破,体态又非常柔美,像十五六岁,未出嫁的少女。他又说,这道人不食人间烟火,‘不食五谷,吸风饮露’,他出门的时候,可以乘云气,也可以招来飞龙而坐,遨游于四海之外。只要他在哪儿出现,那里就没有灾难、一片祥和,树枝上会马上坐果,庄稼也会立刻成熟。世上哪有这样的人,所以我对接舆的狂言,根本不能相信。”
    连叔说:“接舆并没有说错。只是盲人欣赏不了章服的华美,聋子没法听见美妙的音声。常人的认知、智慧有限,不能一下子接受至高的境界。其实接舆怕你不能接受,还藏了一半没说:世间没有什么能伤害那位道人的,就算“大浸稽天”,洪水吞没天际、穷至霄汉,他也不会溺水;“大旱金石流,土山焦”,大地热到金石矿土融化,山峰焦灼,他也不觉得热。那位道人威德赫赫,所以只要一站出来,天下自然太平,百姓安居乐业(当时可是战国时期)。只是‘圣人恒无心,以百姓之心为心’,既然当今之世,君王臣民喜欢战乱,喜欢越乱越好,所以道人也就隐居起来了,不来操心世间之事。道人身上的一点点尘垢,都能化成尧舜那样的圣君,更何况他本尊。”

    故事也讲完了,“圣人恒无心”是《道德经》里的,我为了上下文的连贯加了进去。修道人并不是清虚无为到什么事都不干,都不关心。而是“我自炼心还炼骨,心头热血比丹红”。
    @影摄摄影盛 2016-03-11 17:42:00
    
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    谢谢朋友评论~
    @小贼老妖 2016-03-11 19:03:19
    还不进正文吗
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    在讲第二种圣人,先知的时候,会讲到一点正文。第一章正文真不多。。
    第三个故事是《圣经》里的。
    《圣经》,在我们看来是完全宗教化的。《庄子》对我们来说,可能他是道家的典籍,是传统文化的结晶。《圣经》里神创造世界、耶稣被钉在十字架上复活,这些事迹,在信仰神的教徒中,他们是相信的。就像上面的多宝如来,佛教徒也会相信。下面的几个片段来自《四福音书》:
    耶稣刚开始传道的时候,向人们说:“天国近了,你们应当悔改!”当他到达加利利海边时,看见彼得和安德烈在向海里撒网。耶稣对他们说:“来吧,跟从我!我要让你们得人如得鱼一样。”彼得和安德烈立刻舍弃了渔网,更从了耶稣,成了他的门徒(得人?就是传道吧)。
    门徒渐渐增多,耶稣向他们传道:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土(登山宝训。个人修养上,虚心、温柔是非常重要的。虚心是接纳,而不排斥、不傲慢,温柔是对人忍让。)……”也教他们如何向神祷告:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临……”
    耶稣也向门徒示现神迹,当时门徒还并不知道他的身份——基督,被神选定的王,或者说,神之子。一回,他们一行人上了船。船行驶着,海面上却起了风暴,海浪高涌,几乎要把船淹没。这时候,耶稣却睡着了。门徒叫醒他:“主啊,救我们,我们要丧命了!”然后耶稣起身,斥责海浪和暴风,于是突然之间,风平浪静。耶稣对门徒说:“你们的信心在哪里?(对耶稣的信心?对神的信心?)”门徒又惧怕又稀奇,心想,这人到底是谁?他吩咐风和水,风和水也听从他了。
    又有一回,耶稣和众门徒进拿因城。有个死人被抬出城,这人是他母亲的独子,他母亲又是寡妇。城里的人可怜他们,陪同寡妇为儿子送葬。耶稣看见那寡妇,怜悯她,对她说:“不要哭!”人群停了下来。耶稣说:“少年人,我吩咐你站起来!”那死人就坐起来,并且开始说话。耶稣把他抱起,交给她母亲。众人惊讶地说:“大先知出现了!”(在圣经的叙述过程中,不断有先知“膏立”上帝选择的王——这种仪式的特征之一是用膏油,如先知撒母耳膏立大卫为以色列的王。)众人又说:“神眷顾了他的百姓!”因为这事,耶稣的名字传遍了犹太和周围地方。
    “文王拘而演《周易》”,周易分经文和易传两部分,经文就是占卜用的,预知未来、趋吉避凶。我们一般把占卜看做是迷信,但我个人的理解里,譬如一年有二十四个节气,每个节气都会有不同的变化。当我们卜到一卦,卦上有六爻yáo,即六个阶段,我们要占的那件事,会经历六个阶段的变化,我们可以根据爻辞在举措上进行取舍(谦虚、容受、赦免等等)。
    周易的经文我看得不多,只谈这些吧。而在易传里,则能看到很不同寻常的生命境界,或者说对生命的见解。
    由易经的卦爻到易传的辞传,好像是经历了人生一切的起承转合,而后得到的豁达通透,得到的对生命最本源的认识。完全不逊于西方哲学。
    上面的圣经章节刚好谈到先知(因为圣经是白话,我基本上是原文录入,稍作润饰),我们差不多可以说第二种圣人,先知。
    在《象形字典》(网页)中,圣,准确说“聖”的造字本义,是:先知先觉、洞察真相并能预言者。此类的话,我们来看看论语……

    闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。曰:“若由也,不得其死然。”

    弟子们“侍侧”,在一侧侍坐,这个侍坐有点像书童的工作——老师席地而坐,在地上铺席坐着,看书或言谈,弟子们在一边服侍,抑或讨论问题。闵子,即闵子骞,表现得谦和而恭敬,“訚訚如也(yín)”;子路却一副勇武豪迈的样子,“行行如也(hàng)”,冉有、子贡则是和和乐乐的,“侃侃如也”。“子乐”,孔子一时高兴,说了一句断语:“若由也,不得其死然。”“由”,子路,名仲由,老师就叫由了,不会喊他的字,由这家伙,大概不得其死。意思是说,他自己怎么死的,他掌握不了。别人是老了(若是有福),知道自己要去了,找一全家人说上一段话,然后走了。要么找把椅子,看着儿孙们玩,然后合上眼睛,去了。儿孙以为祖父只是睡着了。这些是“得其死的”。
    但子路确实是“不得其死”,到孔子七十几岁的时候,子路在卫国当官。卫国发生了内乱,父亲抢儿子的君位——卫灵公的儿子和孙子,本来孙子已经继承君位,而儿子早时逃亡在外。这回父亲回来,和大臣一起谋反。叛乱开始后,子路马上赶到都城,但已经为时已晚,孔子另一个弟子子羔也刚好在城门这儿。子羔对子路说,国君已经被他父亲赶走了,城门也关闭了,“子可还矣,毋空受其害(《史记·仲尼弟子列传第七》)”,你已经没法改变什么了,回去吧,不要白白流血牺牲。子路说,吃君主的饭,不能避君主之难。也就是食君之禄,死君之事。或许他以为自己还可以打赢,毕竟子路确实可以官拜武将,武力了得。子羔只好自己回去。当时有使者入城,子路也跟着进去了。然后卫灵公的儿子派人打死了子路。子路死之前还把自己帽子系了一下,说了一句“君子死而冠不免”。死了帽子也不能掉,要死得堂堂正正,应该说是冠冕。孔子听闻了卫国之乱,叹息说,“嗟乎,由死矣!”而后,果然传来子路的死讯。
    总之孔子的断言,或者说预知……很准。
    不过,似乎另一个大名鼎鼎的弟子颜回也知道这个,在《孔子家语》记载:颜回对子路说,“力猛于德,而得其死者,鲜矣”。我的翻译比较粗犷,大家担待一下,如果一个人勇猛有武,但德行不够——能张不能驰,能放不能收,这种人,难得善终。也是孔子那句“不得好死”。颜回问,你何不谨慎一些呢?子路没有回答,倒是孔子在一旁说,大部分时候,人并不是不知道这些道理,只是没有运用,没有照着去做。为什么总是这样呢?

    
    孔子和颜回,以及我们等会儿说到的子贡,都有“先知”的身份,这种先知不同于一般所谓的“预见未来”——预先在意识里看见未来的一切,这种先知其实是看相。是文人相法,而不是术士相法。
    术士相法大家都很熟悉,算命先生看你的手、面,然后说一些你的过去,以及未来的事儿。是不是也有先知的意味?那文人相法呢?文人相法这东西,曾国藩的《冰鉴》就是一个好例子,我在大学上过一门人力资源管理的课,授课老师谈了谈《冰鉴》,推荐我们去读。因为你在社会上结交朋友、招聘任用等,都需要把握对方的“材质,以及发展方向”。不过,物以类聚,人以群分,主要是看自己吧。我们先用一个小故事,来体验文人相法吧。也借此再温习一下孔子和颜回的文人相法。出自清代《啁啾漫记》:
    江忠源,字岷樵。早年还未显达,他上京师拜谒曾国藩。曾国藩当时官拜五品,江忠源向门房递上名帖,曾国藩看了,油然愠怒,对门房说,此人是湖南新宁的秀才江岷樵,平素是个无赖,“善辞遣之”,你帮我好好辞谢、遣走。不想,门房是个直性子,对江忠源说,主人“敬谢客”,主人说来客是新宁的无赖秀才,平日只知道“喝雉”(赌博,这句貌似是门房自己加进去的吧……),主人没空与你这类人闲扯(又加了一句……)。江忠源“正色大言”,一脸正气地大声说道,我过去确实如此(门房也是西宁人?不然怎么知道江忠源爱赌博?),但我已经改过,曾国藩岂会将改过自新的人拒之门外(浪子回头金不换。确实如此,我很有体会)?
    门房回去将江忠源的话告诉了曾国藩,曾国藩大惊而起,迎江忠源入内。当时国家朝野太平许久,唯独江忠源认为将会有一场大乱(后有雷再浩起义、太平天国起义,江忠源确实有远见),“侃侃言天下,声震屋瓦”,说到豪气干云时(有点“酒酣胸胆尚开张”的味道),挥舞手臂,将身后的茶盏打翻在地。然而江忠源完全不看一眼。曾国藩非常尊敬地听着,直到送客,也目送江忠源消失在视线的尽头。
    我们不清楚江忠源说话的具体内容,就像不清楚子路“行行如也”的谈话,没错,弟子侍坐时,是有谈话的。曾国藩送客后,对旁人说,我从未见过这样的人,又叹道,“此人虽名满天下,然当以节烈死”。以节烈死,就是为保名节壮烈而死。这句话与孔子对子路下的断语是非常相似的,我们也可以知道子路的“行行如也”,是何种情形了。
    江忠源后中举人,镇压雷再浩起义后,升为浙江秀水县知县,在与太平天国起义军作战时,因为种种功勋,累升至安徽巡抚,但后来也是战死——多处创伤,投水而死。

    
    曾国藩像
    子路,以及江忠源,都是比较悲的相法事例,我们再讲个乐观一些的小片段:
    晚清名臣曾国藩颇有用人之明,曾提拔了左宗棠、李鸿章等名臣。
    某次,李鸿章带了三个人请曾国藩任命差遣,当时曾国藩刚吃饱饭正在散步。他有饭后缓行三千步的习惯,所以那三人就在一旁恭候。
    散步之后,李鸿章请他接见那三人,曾国藩却说不必了。李鸿章很惊讶,曾国藩说道:“在散步时,那三个人我都看过了,第一个低头不敢仰视,是一个忠厚的人,可以给他保守的工作;第二个喜欢作假,在人面前很恭敬,等我一转身,便左顾右盼,将来必定阳奉阴违,不能任用;第三个人双目注视,始终挺立不动,他的功名,将不在你我之下,可委以重任。”
    后来三人的发展,果然不出曾氏所料,而第三人就是开发台湾有功的刘铭传。
    缓行三千步,不过一小时的光景。就这一小时的光景,决定了三个人的命运。有人也许要说,这曾国藩,也太绝对了吧。其实,一个人的品性,是可以在很短的时间内从他细微的形态动作中看出来的。曾国藩的高明就在于,他在缓步的过程中不动声色地仔细观察了三个人。这是一场未曾事先通知的考试。因此,三个人的表现也都发乎本性。
    一个手无缚鸡之力、胸无用兵之策的文弱书生(曾国藩),曾因兵败走投无路,两次投水、多次以剑自刎未遂,还给儿子写绝命信,叮嘱子孙后代永不再带兵征战——而正是这样一个人,最终成为驾驭千军万马的最高统帅,打出了“无湘不成军”的传奇,并被朝廷封为一等勇毅侯,成为清代“文人封武侯”第一人。

    好了,就到这里。其实上面这段文字,并不是我写的,我只是网络上复制来,给大家看一下。文人相法,是很平白浅显的,破有点像那种阅人已久的七旬老人——出口点评,就知道一个人一生的发展。不过,这不是定死的,无论是江湖相术、还是文人相法,甚至是传说中的那种预见未来,我可以肯定地告诉大家:命运是可以改变的。
    关于上文讲的刘铭传,我们再正式讲讲曾国藩对他的评判,来自清代《世载堂杂忆》:
    曾国藩创建的湘军镇压太平起义,屡建功勋之后,“兵骄将肆,不守号令”,曾国藩甚感忧虑,怕湘军以后发展过分,觉得必须在湘军之外,再建立一组新军。
    他与李鸿章商量此事,李鸿章说,淮河那块是自古产兵之地,您来筹划决定,我可以负责招兵。曾国藩说,你先把你知道的,那些能够担任将帅的人召集起来,然后再让这些大员去各地招收勇士。不过,你先赶紧把那些大材举荐给我看看,我来鉴别人物。
    而后,李鸿章回合肥,搜罗淮上豪杰之士,带回大营。
    一日,曾国藩与李鸿章换下官服,私下去看那些豪杰。豪杰们,有的赌酒猜拳,也有倚案读书,抑或放声高歌,还者默坐无言。南窗有一人,袒露肚子,半盘腿坐着,左手拿《史记》一卷,右手持酒一壶,“朗诵一篇,饮酒一盏”,虽然身边很吵,但他似乎读得旁若无人。
    曾国藩与李鸿章巡视完毕,出门后,曾国藩说,这些人都可以用。但立大功、任大事,成就最大的,“南窗裸腹持酒人也”。此人正是淮军名将刘铭传。
    @小贼老妖 2016-03-17 19:06:37
    开始有点文章的感觉了
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    老妖,爷爷叫我去面试记者
    然后,关于相法,我们再补充一个《国语》中的例子,看看史书中的相法是怎么样的:
    《国语》,左丘明著,是中国最早的一部国别体著作。
    《国语·晋语八》中记载着这样一段文字:叔鱼出生的时候,妈妈抱过他来看。郁闷的是,不是慈母的眼神,而是看相的眼神……妈妈看完后,忧愁地说:“这娃,眼睛的轮廓像老虎,而嘴缘似猪;肩膀类鸢yuān(百度百科:鸟,鹰科,头顶及喉部白色,嘴带蓝色,体上部褐色,微带紫),可见其窄,而他的肚子却如牛腹。”叔鱼妈妈这种动物世界相法还是蛮好理解的,她继续说:“沟壑、川谷可以盈满,‘是不可餍’,这娃永远没有满足的时候。”然后下了一句断语:“‘必以贿死’,必定因受贿而死。”于是,不再看他……
    然后我们再跳到左丘明的另一本书《左传》,或者叫《春秋左氏传》,这本书就是对孔子的《春秋经》作传释——给经文编上历史。
    《左传·昭公十四年》,这本书以鲁国历代国君执政的年份来纪年。有点像我们现在用的公元2016年,是将耶稣出生的那一年,定位公元元年。昭公十四年的十二月,晋国的邢侯与雍子两人因为田地起了争执,上司命叔鱼来解决这场争讼(叔鱼跨越两本历史书的距离,又出现了)。叔鱼察过之后,知道罪在雍子,而雍子私下里把自己的女儿献给叔鱼作妾。然后呢?叔鱼就判邢侯有罪了……邢侯不甘心,也恶向胆边生,在朝廷上杀了叔鱼和雍子。嗯,叔鱼妈妈的预言说中了。以受贿死。
    上司问叔鱼的哥哥叔向,这样的案件怎么办?叔向说:“活的当杀,死的陈尸。这三人罪行相同,一个明知有罪,还以行贿换取胜诉;一个收受贿赂,徇私枉法;一个擅自杀人。”于是杀了邢侯,将雍子与叔鱼陈尸示众。
    我们再说说论语里,关于先知的章句。
    有两章。

    “柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。”子曰∶“回也其庶乎!屡空!赐不受命而货殖焉!亿则屡中。”

    柴,字子羔,这个人还没有足够的学问,就被子路拉去当官了,“子路使子羔为费宰(《先进第十一》)”。估计因为这个,孔子说他愚笨,“柴也愚”。参,即曾子,孔门传道之人,性格有些鲁钝,“参也鲁”。师,字子张,上面已经出镜,问“高宗三年不言”,有些偏颇,“师也辟”,这人有才华,却不尚仁义,其他弟子有些不待见他。由,字子路,这人勇武而容易激动,“由也喭”,喭yàn,激动。
    “子曰”,孔子继续说,“回也其庶乎”,弟子颜回——嗯——我们一般以为他很穷,“一箪食一瓢饮”,但对比下文,这个“庶”,确实应该是“富庶”的庶,意思是(财物)众多。“屡空!”这俩字一般也用来说颜回很穷。我们再说说另一种,《皇极经世》认为“颜回心斋屡空”,作者认为颜回这人修养很好,“心斋屡空”内心空明洞彻。“赐不受命而货殖焉,”赐,端木赐,也就是子贡,“不受命”,不做官,“而货殖焉”,《史记》倒数第二章《货殖列传》讲到了子贡,我们来看看:子贡师从孔子,离开后到卫国做官,又利用曹国和鲁国的物价差异进行经商。孔门七十高徒中,“赐最为饶益”,就他最款了。子贡又乘着驷马大车,带上一束束锦帛、财物去访问诸侯,所到之处,诸侯无不“分庭与之抗礼”——你带那么礼物过来,我要说拿不出什么赏赐,我面子往哪里搁,我可是一国之君!“而货殖焉”,就是经商啦。
    最后一句要另起一行来讲——“亿则屡中”,我们一般的说法,这个“亿”是预测,“屡中”,屡屡预测中。预测什么呢?我看过两种解释,都说子贡这人有经商天才,每次买卖都能准确预测市场行情。这个说法,我们不排斥。但我们看一则故事,来作另一种解释,记载于《左传·定公十五年》:
    定公十五年春,邾隐公来朝见。邾国是个小国,需要大国的庇护。
    子贡前来观礼——两君会见之礼。邾隐公要将一块玉献给鲁定公,但邾隐公拿玉的时候,拿得高,而且身子上仰,鲁定公接受那块玉的时候,拿得低,而且身子下俯。明明献玉,邾隐公怎么可以高仰?而接受玉的鲁定公,却卑下。这不合道理,换做儒家的角度——这不合乎礼。
    然后子贡说,这二位君主,“皆有死亡”。就是都会死喽?我们看《孔子家语》里的版本,同样的历史材料,家语里说,“将有死亡焉”。是的,不是“皆”,他们俩人最后的结局是不一样的,而是“将”,将有死、亡。因为就是这一年,鲁定公十五年,“公薨”,定公死了。而到了下一任哀公,哀公十年春,“邾隐公来奔”,邾隐公逃亡到鲁国。死亡,一个是死,一个是逃亡。
    这就是子贡的“亿”,预测、预言。并不一定是掌握市场行情,而是预言人物的祸福生死。还没结束。子贡在断定二君之死、亡后,分析说,礼是“死生存亡之体也”,所以在“左右、周旋、进退、俯仰”的举止中就能看出两个人的未来。邾隐公高仰,是“骄”,“骄”近似“乱”,而鲁定公低俯,是“替”(衰颓),“替”近似“疾”,乱是动乱,疾是疾病。所以一个因动乱而逃亡,一个因疾而去世。“君为主”,作为东道主,恐怕鲁定公要先去世。
    结果真的如子贡所说,左传记载,到了五月,“公薨”。孔子评论:赐不幸言中,“是赐多言”。子贡啊,何必说呢。

    
    第二章

    子曰:“不逆诈,不亿不信。抑亦先觉者,是贤乎!”

    子曰,“不逆诈”,逆,逆料,不要去逆料别人的欺诈,“不亿不信”,不要去预料别人的不守信。为什么?不要太聪明了,不要和这个世界计较太多,唯有温柔、宽厚者,甚至是装傻充愣的人才是最快乐的。
    “抑亦先觉者,是贤乎”,抑或,能够预先察觉(到不对)的人,是贤者吗?不一定的。
    如果你预先知道、能够预判未来,那你或许可以先提醒那个人,让他改正。就像孔子的预判,他希望子路不要那么鲁莽,“强梁者不得好死”,他希望子路平安。也像下文会谈到的史鱼,当时有个大夫设宴款待国君,史鱼马上说,你这不是乱来吗,你一个大夫,设宴请国君吃饭(国君看你那么富,指不定哪天要革了你的职、收了你的官),然后史鱼对大夫进行劝谏,让他做好人臣的本分,大夫也听了进去。
    预言(相法)有时候很重要,特别是你想要助人、劝人、举荐、任用的时候,但其他情况,你还是少说为妙,多说多错。特别是你修养还不够的时候。曾国藩的《冰鉴》可以看看,也对照自身,有不足的地方就去修正,这样相会改、命运也会改的。但不要看别人的缺点——“攻其恶,无攻人之恶(《论语·颜渊第十二》)”,“若真修道人,不见世间过(《六祖法宝坛经》)”。
    就像佛门讲:“诸恶莫作,众善奉行”。《周易》:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。还有《史记·乐书第二》:“为善者,天报之以福;为恶者,天与之以殃”。
    比起相与命,不如——《增广贤文》:“但行好事,莫问前程。”
    增广贤文 句
    
    我们接下来说第三种圣人——拥有非凡修养的人,如君王、忠臣、隐士。
    古代常常将圣明的君主称为圣人,如上面说到的尧舜禹。也如孔子的祖先,宋国国君微子启,就被称为圣人。在柏拉图的学说里,有个重要的概念:哲人王——“除非哲学家成为我们这些国家的国王,或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物,能严肃认真地追求智慧,使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒,必须排除出去。否则的话,我亲爱的格劳孔,对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷,永无宁日(柏拉图《理想国》)。”。而我们尧舜禹时代的君王,从史书来看,确实是符合这个概念的。无论是智慧修养,还是对本源哲学的领会……我们以微子启为例,讲述这种圣人。也顺便把孔子的家世渊源交代一下。
    微子启是谁?他是商纣王的兄长,后被周朝分封于宋国。
    论语里说:“微子去之。”去,离开,微子启离哪里呢?《史记·宋微子世家第八》中记载,纣王执政之后,荒淫无道,微子启数次上谏,纣王不听。微子启本来想以死谏之,但后来明白,自己就算死了,也没什么意义。商纣王是不会改变的。于是离开了纣王。武王伐纣之后,将纣王的儿子武庚分封,让他继续殷商的祭祀(祖宗香火)。而到周武王驾崩后,周成王年纪还小,武王弟弟周公代行国政。由于武庚发兵作乱,周公奉成王之命,诛杀武庚。后来,便封那个微子启于宋国,代武庚行先祖之祀。“殷之余民甚爱戴之”。
    在《史记·孔子世家第十七》中,孟僖子说:“孔丘,圣人之后。”这个圣人即微子启,或者其祖先(如果再上追,那就商朝天子成汤了。也是这种圣君式的圣人)。下文中,孟僖子还说出了孔子的其他先辈。我们接下来说说孔子的生世。
    与《孔子世家》相同的材料出现在《孔子家语·观周解》,后者更加完善,我们以家语为底本来讲述:
    《孔子家语》是孔氏记录孔子,及其弟子言行(故事)的书,有别于论语,里面有长篇的讨论。
    孔子四十二岁的时候(根据杨义先生的孔子年谱),到过周朝都城洛阳。《史记·老子列传》中说,孔子适周,将问礼于老子(文言解释)。出发前,他告诉弟子南宫敬叔:“我听闻老聃之人(即老子),博古通今,知晓礼乐的本源,明了道德之所归。我愿拜他为师。”这个礼乐本源、道德所归,其实讲白了也就是太极,或者说太一(《孔子家语》里孔子谈过:“礼本于太一”。礼的本源是太一。)
    孔子说老聃博学,想师从他。这其实在旁敲侧击,意思是如果南宫敬叔你有条件,你帮我办妥,好让我向老子拜师,如果你不情愿,也给你台阶下,你附和一下就好。南宫敬叔自然明白,而且他也是鲁国“三桓”大家之一,他能够办到的。南宫敬叔回答说:“谨受命。”交给弟子吧。
    而后,南宫敬叔到鲁君那边报告。这位鲁君是鲁昭公,非常非常有名,因为他那时候被三桓、三大家族赶出了鲁国,寄居在乾侯。乾侯,是晋国之邑。
    南宫敬叔启禀鲁昭公说,臣受先父之命(命,这里是嘱咐),孔子是圣人之后(现在来说应该是圣君之后),祖先弗父何,是宋国太子,而把王位让给了宋厉公(《史记》:“其祖弗父何始有国,而嗣让厉公。”)。弗父何之孙正考父也是有德之人,他辅佐宋国戴公、武公、宣公三代国君,起初他被任命为士,次而任命为大夫,后来任命为卿,‘三命兹益恭’,每一次受命,他都愈加恭敬。他在自家烹食的鼎上刻入铭文:第一次任命低头屈背,第二次任命弯腰鞠躬,第三次任命俯身躬背(常人一般是官位越高越傲气,他却越来越谦卑。《论语》里有一回,孔子谈到晏子,说晏平仲这人善于交友,交往越久,他越尊敬你。换做常人的话,都是越熟越肆无忌惮。就像恋爱里面,一开始对你百依百顺,等你两小时都心甘情愿,后来你迟到十分钟,就怒不可遏。所以晏子这样的交友实为难得)。鼎铭上还有一句:“饘于是,粥于是,糊口而已。”无论多少俸禄地位,不过是吃饱穿暖就够了。也是自己愿节俭的意思。鲁国臧孙纥hé有句话:“圣人之后,如果不能当上国君,也会出现显达的贤者。”现在孔子年少而好礼(南宫敬叔的父亲嘱托他的时候,孔子还年少),贤德之人看来就是孔子吧。先父告诉臣这些后,嘱臣曰:“汝必师之。”你将来一定要师从他。而今,臣正师从孔子。孔子将到周朝都城洛阳,观访先王的考制,学习礼乐的本源,这是非常重要的事,陛下您何不资助孔子马车?我也请求与孔子一同去。
    鲁昭公答应下来,给孔子一辆车、两匹马,以及僮仆和驾车的人(《礼记》:“为人子者,三赐不及车马。”作为人子,不能赐人车马。所以南宫敬叔没有把自家的马车给孔子,而是请国君资助)。

    
    《雅典学院》,拉斐尔作。图中中间是柏拉图和亚里士多德。
    渐渐写,渐渐觉得体裁、结构,不大合适。文章之事,自然需要章法,但这些全是七拼八凑。可能写这个,还是过早,操之过急了吧
    上面讲到了孔子的先祖,我们再来讲讲孔子父亲,《左传》的记载:
    鲁襄公十年,诸侯联军讨伐傅阳国。因为该国背叛周王室,亲附楚国(楚国原是诸侯国之一,但周王室衰微后,楚国国君自立为王)。
    在这场战役中,有三位鲁国大将武力绝伦,为人称道。第一位名叫秦堇父,他徒步拉着重型战车上沙场,完全不靠牛马。第二位叫郰人纥(陬zōu,纥hé),当时傅阳人故意打开城门,引诱联军士兵入城,然后放下悬门,也就是闸门。郰人纥冲上去,凭一己之力,用双手托起悬门,让士兵得以逃出傅阳城。第三位叫狄虒弥(虒sī),他卸下大战车的轮子,覆上盔甲作为盾,用左手拿着,右手拔出一把战戟,领兵自成一队。鲁国大夫孟献子看到这三位武士的阵势,不禁赞叹:“这正是诗中所说的‘有力如虎’的人啊。”“有力如虎”见于《诗经·邶风·简兮》(邶bèi)。
    《论语·八佾第三》里谈到孔子是“陬人之子”——“子入太庙,每事问。或曰:‘孰谓陬zōu人之子知礼乎?’第二位武士郰人纥就是孔子的父亲。
    下附《诗经·简兮》全诗:

    简兮简兮,方将万舞。日之方中,在前上处。
    硕人俣俣,公庭万舞。有力如虎,执辔如组。
    左手执龠,右手秉翟。赫如渥赭,公言锡爵。
    山有榛,隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮。

    《简兮》一诗大家读一读,感受感受就好,我不作讲解。如果有兴趣可以看网上的注释。诗文中提到的“万舞”正是“季氏八佾舞于庭(《论语·八佾第三》)”看的舞蹈,我们在,应该是第四章,会好好讨论——个人认为,季氏根本没有用过八佾舞。
    @小贼老妖 2016-04-11 12:47:56
    你可以写完全书,再进行整理,使之成文
    -----------------------------
    嗯。一开始就这么打算的。但后来还是被自己吓到了——辣么乱
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原文:http://bbs.tianya.cn/post-no05-422305-1.shtml
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加入时间:2016-04-04 18:13:04  
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2018-7-16 18:43:33
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