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[转载][历史]《西游记》终极揭秘:孙悟空的真身究竟是谁?[第1页]

作者:pingyuanstone  更新时间:2017-05-14 19:02:33
首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[28] [放入我的收藏夹]

想到写这个贴子,与一个人有关,这个人就是无性大象兄(他的真实姓名,我也不知道),没有他的《七大圣》,我根本不会关注《西游记》,更不会有朝一日,发现隐藏在其中的惊天秘密。当然,这一切也和如今仍在云集的众多研究者有关。说心里话,对于他们,对于为何如许多的有志之士去纠缠一本“神魔小说”,我一度是颇不理解的。但是现在,我要说:真的真的真的不是这么简单的。

我的“研究”,就从孙悟空开始,因为虽然都在写西游,都在分析孙悟空的前世今生,但是我发现,这些分析人士普遍犯了一个错误。这个错误就是大象兄常说的,他们总忍不住跑出作者吴承恩的框架之外去寻找线索。如今我的探索结果将再次证明,这样做,真的是毫无必要。《西游记》本身包含了一切关键问题的答案,而且这些答案,不需要很高的智慧,很深的哲学就可以发现。或许,它唯一需要的是一点“缘分”。

下边我就开始写,我不希望写得太长,只要论证清楚我要提出的观点就好。如果读者或已有的专家对我的论证过程有批判意见,但说无妨。我希望自己在探索的是隐藏在《西游记》当中的真正的东西,而不是我闷在书斋里的玄想。

    
    1. 孙悟空是谁?
    
    孙悟空的身份线索,当然是第一回给的最多,我大致归纳一下:
    
    1)第一回的标题:灵根育孕源流出,心性修持大道生
    
    2)花果山的形成时间是:自开清浊而立,鸿蒙判后而成
    
    3)花果山的本质是:百川会处擎天柱,万劫无移大地根
    
    好了,直接的、明确的叙述,就是这么三条。看过之后,你的印象是什么呢?我的印象就是两个字“灵根”。
    
    于是我对《西游记》简体版TXT文件进行全文检索,看看还有哪里提到“灵根”二字。果然有,而且有两类:
    
    第一类,在第71回和第81回,孙悟空和猪八戒分别提到了“灵根”,两次都是指孙悟空本人,所以再次证明,这个词是了解猴王身世的关键线索。
    
    第二类,就比较奇怪了,全部是出现在第26回,即“孙悟空三岛求方,观世音甘泉活树”这一回。读者大概已经回想起来了,这一回是关于人参果的故事,而那个和孙悟空一样被称为“灵根”的东西,就是指的“三千年一开花,三千年一结果”的人参果树。
    
    那么,两种灵根,一个是人,一个是树,描述上总该有什么区别吧。我们来看看人参果树的特点:
    
    ·那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名人参果。(这话是作者自己说的,最可靠无疑)
    
    ·走过菜园,又见一层门。推开看处,呀!只见那正中间有根大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺余高,根下有七八丈围圆。
    
    ·(人参果)有缘的,闻一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。却是只与五行相畏。
    
    ·(树下的土)这个土有四万七千年,就是钢钻钻他也钻不动些须,比生铁也还硬三四分,人若吃了,所以长生。......(孙悟空亲手试过之后说)“我这棍,打石头如粉碎,撞生铁也有痕,怎么这一下打不伤些儿?”
    
    通过以上描述,能够发现什么?我发现,人参果树这个“灵根”,与孙悟空这个“灵根”,同样具有历史悠久的特点,而且都不是一般的悠久,都可以追溯到天地开辟,宇宙初创的时段去。只不过,花果山和作为孙悟空母体的巨石,是“鸿蒙判后而成”,而人参果树出现在“鸿蒙始判,天地未开之际”。也就是说,相比起来,树比人(猴)更加历史久远,人参果树简直就和宇宙本身的寿命是一样的。
    
    什么样的树,能够和宇宙本身一样长久?笔者隐约想到了什么,但是无法确定。紧接着,我注意到这个人参果树所在的万寿山和五庄观,也是一处相当神秘的所在。人参果树下的土质,居然禁得起定海神针铁的打击而蚊丝不动,这是一方面。另一方面,连守护这棵树的人,也是极其不同寻常。我们知道,这个人叫做镇元子,号称“地仙之祖”。首先,这个名字就很奇怪,“镇元”,“元”通常是宇宙之初的意思,那么一个宇宙的初级状态,怎么会需要你去“镇守”呢?什么人才有资格镇守呢?而“地仙”,也是一个非常奇特的概念,因为不需要多少知识都能知道,成仙的目的是什么?当然是上天做神仙。哪有成了仙,还呆在地上不走的道理?《西游记》里有很多生灵,具有了神通之后仍然留恋地上的生活,但几乎都是动植物的妖精,并非人类。所有的人类,都是渴望上天的,唯独这个镇元子是个例外。
    
    
    2. 镇元子的来路
    
    2. 镇元子的来路
    
    从文本中,能够直接获得关于镇元子来历的以下说明:
    
    ·镇元子,混名与世同君(与人参果树同样是亘古永存)
    
    ·福禄寿三星说:那镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗;你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流(是“真正”的神仙,难道还有假神仙?)
    
    ·三星又说:我们的道,不及他多矣!他得之甚易,就可与天齐寿;我们还要养精、炼气、存神,调和龙虎,捉坎填离,不知费多少工夫。
    
    ·东华大帝君说:这万寿山乃先天福地,五庄观乃贺洲洞天,人参果又是天开地辟之灵根......
    
    从以上叙述可知,镇元子是“真”神仙,万寿山是“真”福地,人参果(树)是“真”灵根。那么这个真和假(或者礼貌一点,说成“一般”)的区别,究竟在哪里呢?
    
    从“物”的角度看,福地与灵根都必须与天地的开辟,宇宙的创始有关。而且我注意到,东华大帝君的说法更进一层,他说万寿山是“先天”福地,也就是说,甚至有可能是创世之前就已经存在的!还没有世界,如何就能有“地”?颇不可解。
    
    从“人”的角度看,则要复杂一些,福禄寿三星的说法,值得我好好研究一下。依据他们的经验,一般人类修成神仙,往往有很多步骤要走,“不知费多少工夫”。孙悟空已经大闹天宫五百年了,却仍然不算真神仙。而到了三星的水准,也就是祖师级神仙的水准(宗),看来可以算作真神仙了,却居然令人绝望的“不及他多矣”。
    
    关键是这个镇元子,一身超凡脱俗的“道”,却仿佛不是自己修来的(得之甚易)。于是,我不得不提出一个问题:镇元子究竟是不是人类?
    
    关键是这个镇元子,一身超凡脱俗的“道”,却仿佛不是自己修来的(得之甚易)。于是,我不得不提出一个问题:镇元子究竟是不是人类?
    
    我们知道,与绝大多数的神仙和菩萨不同,有极少数的顶级神仙,也可以完全没有修炼的经历。《西游记》中有哪些仙佛,存在这种可能性呢,我需要搜寻一下:
    
    --- 佛:以如来佛为例,无论他的前身是什么,他在《西游记》的时空,都叫做释迦牟尼(如来笑道:“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者,阿弥陀佛。”)。而释迦的修炼经历,是尽人皆知的,所以作者未再讲述。后来唐僧和孙悟空,也经过各自的、共同的修炼成了佛。
    
    --- 菩萨:菩萨都是由人修成,而且往往需要多次转世进行修炼。就在人参果的这一章,作者用诗描述观音菩萨:过去劫逢无垢佛,至今成得有为身。几生欲海澄清浪,一片心田绝点尘。显然,观音也经过了若干“劫”的经历,才修成“有为身”,虽然已成较高级的神仙菩萨,但她的过去,毕竟有过凡人的“欲海”和“点尘”。
    
    --- 天帝:也举最著名的例子,一为玉帝,一为真武帝。在《西游记》中,作为最高级行政长官的玉帝,仍然“姓张”(玉皇张大帝),显然仍保留着很大一部分的人类特征。而真武帝,据作者介绍:上帝祖师,乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光,觉而有孕,怀胎一十四个月,于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷;幼而勇猛,长而神灵。不统王位,惟务修行。父母难禁,弃舍皇宫。参玄入定,在此山中。功完行满,白日飞升。玉皇敕号,真武之名。玄虚上应,龟蛇合形。周天六合,皆称万灵。无幽不察,无显不成。劫终劫始,剪伐魔精。净乐国王和善胜皇后是何许人?我不了解,但是真武帝有一个像人类一样的“成长”和“修行”的过程,则是确凿无疑的。
    
    --- 星君:天上的日月星辰,给人的感觉往往是亘古不变的。那么星君是否还需要由人类修炼而成呢?同样需要。比如太白金星,就仍然拥有在凡间的人类名字“李长庚”。而昴日星官,虽然不是人类,但也不是“星球”本身。在第55回,当孙悟空找他帮忙的时候,四个拥有人类姓氏的元帅说:“星官今早奉玉帝旨意,上观星台巡札去了。”可见星官与星体之间,是一种“观”与“被观”的关系,星是一直存在的,而星官则需要由人类或动物修炼而成。
    
    以上四种高级生命体,《西游记》给出了比较明确的介绍,说明他们完全是各种常见的生物(尤其是人类)修炼而成的,因而和镇元子有本质上的不同。但是,在《西游记》中还有一些存在,既有强悍的法力,作者又没有说清他们的来历。是哪几类呢?
    
    
    贴图:电视剧中很有气势的镇元子


    @yeti_yhm 2011-06-19  12:33:45
    @wjx0565 2011-06-19  01:18:47
    @美意家纺 2011-06-19  01:19:29
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    谢谢鼓励。
    
    
    楼上有没有可能不叫我“楼主”呢?所有人来煮酒的目的都差不多,不过是早来迟来的区别,主啊客的仿佛有点怪怪。实际上,我很怕这种东西妨碍正常的交流:)
    @付家三少 2011-06-19  17:37:13
    无性大象写的太精彩了,我都看的入迷了,呵呵,也来观顾你的
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    哈哈,可别把无性大象给招来。我要写的东西,他至少能猜到一半,给我一剧透,我立刻就完蛋了。
    
    继续更新:
    ===========================
    首先是三清----道教的最高级神仙(灵)。《西游记》里边的三清,包括元始天尊、灵宝道君和太上老君。虽然有所谓“一气化三清”的常识,但是整本西游记中没有出现这种提法,所以我无从判断三清的来历。不过,书中的太上老君,曾两次提到他“当年”曾经有经过函谷关和“化胡”的经历,但是,仍然没有说他是作为人类还是作为神仙(灵)而做的这件事,所以对于他的身份,我仍然无法作进一步的猜测。
    
    其次,是孙悟空的第一个师父(须)菩提祖师。虽然对于“灵台方寸山”和“斜月三星洞”,书上有不少的风景描写,业界也有很多分析,但作者毕竟没有明确提出他的身份背景。另外,与两部电视剧的剧情不同,《西游记》书中的孙悟空自离开祖师,便再未回到洞府,所以他的这位师父是彻头彻尾的神秘人物。不过,结合我们在前边的分析,或许可以作一个猜测。由于作者吴承恩往往在人物的姓名中暗含身份介绍,那么我们是否可以直接认为“菩提祖师”不是别人,而正是当年伴随佛祖打坐与参悟的那棵菩提树呢?而“灵台方寸山”的地理位置,又提高了这个猜测的可信度。
    
    如果菩提祖师的确就是那棵神奇的树,那么,它对于我们了解镇元子的身份就帮助不大了。因为我们知道,镇元子和人参果树是两回事,无论他是从哪里来的,负有什么使命,他肯定不是那棵树,这一点是可以断定的。
    
    再次,黎山老母是书中的另一个神秘人物。当然,《西游记》中有很多缺乏背景的神人妖,之所以列出黎山老母,是因为她居然能够率领观音菩萨和文殊普贤二位菩萨,去试探唐僧师徒面对女色的定力。而且在具体的试探过程中,竟然是由三位顶级菩萨扮作少女,与不明真相的猪八戒一通嬉闹,黎山老母则呆在一旁,乐观八戒的丑态。从这样的相互关系和仪节上分析,黎山老母至少是与三清和如来佛祖能够并列的人物,但是她的来历和身份,我们至少暂时无法知晓,也不能确定她是否人类。
    
    这样综合起来看,《西游记》中和镇元子一样身份不明的高层神佛,就只有三清和黎山老姆了。那么,我应当可以作出一个推论,即只有这样的顶级的顶级的神佛,而且只有极少数,是常人无法了解到他们的来历和真身的。难道镇元子,也是这个级别的人物?
    
    
    除了通过作者的直接介绍来考察镇元子,其实我还找到了另一个方法,就是通过人物之间,尤其是神仙之间的关系来考察。当注意到这一点的时候,我意外的发现,上边讨论过的这几个顶级神佛,竟然大多和镇元子有着某种说不清道不明的联系。
    
    比如三清当中地位最高的元始天尊,恰好就是那个在唐僧师徒进入五庄观之前,用一封书信把镇元子叫上天去的神仙。那么,他和镇元子之间,呈现出一种什么样的关系和地位对比呢?作者写道:
    
    当日镇元大仙得元始天尊的简帖,邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙,也不计其数,见如今还有四十八个徒弟,都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲,留下两个绝小的看家:一个唤做清风,一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁,明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道:“不可违了大天尊的简帖,要往弥罗宫听讲,你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过,却莫怠慢了他,可将我人参果打两个与他吃,权表旧日之情。”
    
    从这段叙述以及后边的叙述,我发现了关于两位神仙之间关系的以下线索:
    
    1. 镇元子非常重视元始天尊发出的信息,几乎把五庄观全班人马带上了天,而相对忽视人参果树和人参果的安全。
    
    2. 尽管明月清风对唐僧师徒吹嘘“三清四帝”都和镇元子是朋友关系,但能够和元始天尊直接交流,对于镇元子团队应是非常难得的机会。
    
    3. 后边孙悟空的反应,则显示他根本不相信他们能面见元始天尊。孙悟空说:“那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”从前边福禄寿三星的话语可知,孙悟空本人不算真正的太乙天仙,而三星则应当在这个范畴之内。所以孙悟空的话,应该理解为弥罗宫内的神仙普遍要高于太乙天仙的级别,而不是相反,因此,他不相信镇元子本人也能高于这个级别。而镇元子得到邀请的事实,显示他很可能的确已经超出太乙天仙的级别。这一点和第二点并不矛盾,即,镇元子的神仙级别虽高,但难以获得面见元始天尊的机会。
    
    那么,其他重要神仙呢?
    
    福禄寿三星 ---- “那大仙虽称上辈,却也与我等有识。一则久别,不曾拜望。”......那三星以晚辈之礼见了大仙,方才叙坐。坐定,禄星道:“我们一向久阔尊颜,有失恭敬.....”
    
    (可见,三星与镇元子交往很少,所以作为“长辈”的镇元子听闻三星来到,表现也非常积极,“降阶奉迎”。)
    
    东华大帝君 ---- “你这猴子,不管一二,到处里闯祸。那五庄观镇元子,圣号与世同君,乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他?他那人参果树,乃草还丹。你偷吃了,尚说有罪;却又连树推倒,他肯干休?”
    
    (体会东华大帝君的口吻,可基本确认他与镇元子的关系是比较生份的。)
    
    观音 ---- “我也让他三分,你怎么就打伤他树!”
    
    (“让”的说法,显示两位神仙之间不熟。后来观音来到五庄观,镇元子首先是“慌”,然后“躬身谢菩萨道:‘小可的勾当,怎么敢劳菩萨下降?’”)
    
    综合以上考察,不难作出结论,镇元子这个人(神),其地位和表现呈现出一种奇特的分裂现象,即级别相当之高,甚至可能达到三清和如来的档次,但是表现得却非常低端,甚至是“卑贱”。如果再考虑到他一连打下10个人参仙果招待观音等人(可与黎山老母对观音的态度比较),还和孙悟空这样的“散仙”结拜兄弟,则更可以确定上述判断。
    
    之所以出现这种矛盾状态,我认为,只能有一种合适的解释,即在《西游记》所构建的这个佛道为主流的世界之中,镇元子处于非常边缘、非常另类的地位。众神佛菩萨对他的态度,很像是笔者这两天重温的经典电影《末代皇帝》中,人们对溥仪的态度。一方面多少还承认你是个贵族,是个人物,另一方面,在实际的日常生活中,基本上不把你当回事。“敬而远之”是这种态度的一个比较形象的表达。
    
    这就带出了我的这篇文章的一个极其关键的问题:镇元子究竟什么时候,在什么情况下“阔过”?后来又为什么“败落”了?
    
    任何一个团体,家族也好,企业也好,国家也好,它的荣耀和衰落,通常和一个人关系最大,就是它的领导人,一把手。一把手在的时候,发挥关键作用的时候,这个组织就强大。一把手不在的时候,不发挥作用的时候,这个组织就衰落。
    
    镇元子是一把手吗?怎么看都不像。那么,万寿山和五庄观的真正的“主人”,究竟是谁?
    
    
    很遗憾,翻篇整本《西游记》,你找不出关于这个一把手,这个“主人”的任何直接的叙述。但是,我也无论如何不能相信,作者吴承恩如此细心刻画的一个人物,一个地域,一种存在,竟然和他所构建的全部神佛世界之间,没有什么关联。以至于把这个人参果事件从整本书中拿掉,不但情节的连贯性不会受到任何的影响,反而显得远为合理,远为严密。
    
    万寿山五庄观,是整个西游地理当中的一个“断层”。它究竟为什么会存在?我是相信它存在更加合理呢,还是相反?
    
    这是我目前面临的一个选择,一个必须作出的选择。如果不作这个选择,就意味着承认吴承恩的构思,和以上引用的所有文字,都是基于一种混乱的思维,和毫无逻辑性的创作。
    
    这是我不能接受的,相信也是地下有知的吴承恩不能接受的。
    
    那么,我就必须找到镇元子和人参果树存在的合理性,找到万寿山的真主人,找到这个曾经辉煌的团队衰落的原因。
    
    正当我感觉到隐隐有一些头绪的时候,我发现了一条新的线索,一条相当重要的线索。
    
    这条线索的主角是上边已经提到的“黎山老母”。我已经分析了不少高级神仙与镇元子的关系,但没有分析她。“黎山老母”与镇元子有关系吗?书中找不到直接的证据。但是,我们恐怕还记得一件事,就是这个黎山老母,恰好是在取经队伍进入万寿山之前,来对他们的抗女色能力进行测试的。
    
    这里有两处“不合理”:
    
    1. 为什么选择这个时间,这个“地点”?
    
    2. 更加不合理的是,为什么是“黎山老母”,而不是其他人?按照无性大象已经无数次证明过的说过,取经工程是一场由西天如来佛祖亲自策划,观音担任项目经理的政绩工程、形象工程。既然如此,关心取经成员能否经得起环境考验,取经任务能否顺利完成的,当然也应该是如来和观音,哪冒出来一个“黎山老母”呢?
    
    要解决这个问题,最好的办法,当然是搞清楚黎山老母是谁。可是,前边已经说了,整部书中没有这方面的介绍。
    
    好在,人是活的,其实不用作者介绍,我自己就知道黎山老母可能是谁。黎山老母,又叫骊山老母,她的另一个名字更为所有中国人熟悉----女娲,那是中国人的女性先祖。
    
    但是,如果就此认定黎山老母就是女娲,那就错了。因为书中对女娲是交待过的,而且,只提到过一次,所以这一次相当关键。是在第35回,银角大王在介绍他那个专吸活人的应声葫芦的时候,说了这样一句话:
    
    “我这葫芦是混沌初分,天开地辟,有一位太上老祖,解化女娲之名,炼石补天,普救阎浮世界;补到乾宫夬地......”
    
    这句话,颇不好理解,关键是什么叫“解化女娲之名”?但是,无论怎么理解这句话,有一点似乎是确定的,就是在《西游记》的架构中,原来当年进行补天的伟大壮举的,并不是女娲,至少不只是女娲,还有一个“太上老祖”。那么,后边出现在取经四人组面前的黎山老母,究竟是女娲呢,还是这个太上老祖呢?
    
    看来,依据现存的证据是很难分辨的,那么我们先分析第一种可能性。假如黎山老母就是女娲,那说明什么呢?女娲娘娘为什么如此关心取经团队的素质呢?为什么如此关心他们能否通过“男女大欲”的考验呢?或者,她关心的究竟是取经团队本身,还是他们只差一步就要踏进的“万寿山”??
    
    难道女娲和万寿山、人参果树之间,曾经有过什么关系?难道在“男女大欲”问题上无法过关,就没有资格踏进万寿山和五庄观?
    
    说实话,分析到这一层,我已经无法再相信什么“偶然性”了。以上所有的证据,只有一个链条,独一无二的链条,可以把它们串接起来。
    
    我确定抛出这个链条。
    
    
    女娲,是谁?人类的女性先祖,在西方称为 Eve 。
    
    Eve 为什么关心男女大欲问题?因为她曾经犯下过人类第一次的,也是最大的罪。
    
    她的罪,是和她的男性伴侣一起,偷吃了一棵树上的果子。
    
    这种果子的名字,叫做智慧果,人吃了以后,会变得“像神一样”。
    
    Eve 和这棵树所在的地方,叫做伊甸园(《圣经》),或者叫做“下临诸河的乐园”(《古兰经》)。
    
    园子的主人,叫做上帝,或者真主(安拉)。
    
    上帝将 Eve 和 Adam 赶出了园子,派了一个叫做基路伯的手下(据说是个天使),镇守这座园子。
    
    基路伯就是镇元子。
    
    智慧果树,就是人参果树,就是开天辟地的“灵根”。只有那唯一的一棵树,与宇宙同寿。
    
    
    这就是我的链条,独一无二的链条。正因为它是唯一的,所以我只能相信它是正确的。这就是埋藏在万寿山五庄观下边的惊天秘密。
    
    但是,问题还没有结束。如果以上推论是正确的,唯一的,那么我就必须解答两个问题,否则《西游记》的整个构思,仍然是混乱的。
    
    第一个问题:亚当在哪里?
    
    第二个问题:上帝在哪里?
    
    多谢上边同学的支持。其实我个人期待一些更加具体的意见,但如果没有意见,就是捧场,我也非常开心:)
    
    @骑青牛的人 2011-06-19  23:04:27
    地仙就是地上的神仙,高于鬼仙,人仙,低于天仙,典型的道教概念
    -----------------------------
    三星的话,已经非常清楚地说明镇元子不是通过各种道教修炼方式成的仙,甚至他根本没有“成仙”这个过程。不知道你为何还有这种看法。
    
    @长平君 2011-06-19  23:18:22
    西游,应该放到明朝的背景去解读才行
    -----------------------------
    当然要有明朝的背景。如果是宋朝,我断断不会想到基督教和伊斯兰教方面去。
    
    @光屁股外星人 2011-06-20  09:07:28
    写的不错!
    -----------------------------
    外星人同学也来了。
    继续更新:
    ================================
    当笔者准备开始踏上寻找这两位重要男主角的征途时,又一条线索,把我从踌躇满志的状态中拖了出来。
    
    还是在这一回,人参果的这一回。这真是《西游记》中神奇的一回。
    
    我发现,清风明月在向唐僧推销人参果遭拒之后,回到宿舍,私下间说了一句话 ----
    
    “好和尙!真个是西方爱圣临凡,真元不昧。”
    
    这是什么意思?因为我们知道,唐僧的身份,所有《西游记》的研究者都认为是比较清楚的,当然最清楚的还是那些妖精们,金蝉子转世,如来佛的第二个徒弟。“爱圣临凡”是什么意思?
    
    更奇怪的是,这个概念在全书中,只出现了这一次。那就是说,只有万寿山五庄观的人(通过前边的分析和判断,我们或许应该称之为“乐园系统”,与佛道两系区分开来),持有这个看法。而其他的所有人,包括那些顶级的仙佛,甚至包括如来佛本人,只认为唐僧是金蝉子转世。
    
    那么,究竟谁的看法是正确的呢?
    
    我认为,两者都有可能是正确的。我们先来看看,“唐僧”作为“金蝉子”,是什么时候发生的事 ----
    
    (24回)大仙道:“那和尚乃金蝉子转生,西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在兰盆会上相识,他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。”
    
    (57回)菩萨曾言:取经人乃如来门生,号曰金蝉长老,只因他不听佛祖谈经,贬下灵山,转生东土,教他果正西方,复修大道。
    
    (最后一回)如来道:“圣僧,汝前世原是我之二徒,名唤金蝉子。因为汝不听说法,轻慢我之大教,故贬汝之真灵,转生东土。
    
    综上三点,可知金蝉子的一生,至少有500年左右的长度,然后或者死亡,或者飞升,转入新一次的轮回,进入大唐女士殷温娇的体内。受孕的那一年,大约是贞观十三年,也就是公元639年,往回推500年以上,也就来到了公元一世纪或者二世纪。那个年代,西方出现过什么“爱圣”吗?
    
    有且只有一个,他的名字叫耶稣。
    
    更新:
    ==================================
    如果唐僧的前两世(或三世)是耶稣,则正好解决了一个关于他的身份的大问题。即,唐僧凭什么成为如来佛的二徒弟?我们知道,释迦牟尼的修炼,是公元前好几个世纪的事,至少比耶稣要早得多,那时的他,已经有了众多弟子,著名的有阿难、迦叶、文殊、普贤等等。这些人物,在《西游记》中都是出过场的。而唐僧的前世金蝉子,有什么资格甩掉这所有的修行者,成为“第二个”?难道他的岁数,比这些人还要大?
    
    唯一合理的解释是:金蝉子的优势,并不在他肉体的岁数,而在他“灵体”的修炼程度。他在前一生,在西方的广阔区域传播“道”和“福音”,而且完成了走上字架这一前无古人,后无来者的壮举,以自己的鲜血和信心,来解除世人的罪,同时也解除自己的罪。这样的修行经历,无疑把那些只能跟着如来佛念经的“高僧”们,结结实实地比了下去。
    
    但是,又一个新的难题摆在面前。书中说过多次,唐僧是“十世修行的原体”“十世修行的好人”,就算耶稣如同罗马天主教正统教义所说,没有结婚,没有生子,没有发生过“男女大欲”问题,但是难道他的前世,前世的前世,也都一直是独身吗?
    
    更要命的是,这个“前世”,究竟能追溯到什么时候呢?这时,我忽然想到,自己几乎忽略了一个重要的线索,这就是在整部西游记的第一回,作者明明白白地交待了,如今的这个“宇宙”,总共存在了多长时间。而这一段,由于文字太过艰深,太过专业,99%的读者大约都是一眼瞟过的。
    
    @Sun蛋定 2011-06-20  10:34:27
    请问作者吴承恩是修道士吗?
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    我也说不好。什么叫“修道士”呢?等我写完了,留给读者自己判断吧。
    @有生皆苦中作乐 2011-06-20  11:20:14
    期待下文会有一个圆满的解释
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    其实写到现在,细心的同学自己就可以把很多事情,串起来想明白了。当然,我也会写下去,作为我这个角度的回答。
    @有生皆苦中作乐 2011-06-20  11:20:14
    期待下文会有一个圆满的解释
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    其实写到现在,细心的同学自己就可以把很多事情,串起来想明白了。当然,我也会写下去,作为我这个角度的回答。
    更新:
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    《西游记》开篇有一首诗,最后四句是:覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。
    
    然后,就开始讲宇宙创造和“时间”的问题了。我作个尝试,把其中最关键的话语挑出来,稍加翻译:
    
    ·一元,是129600年。一元的变化,就像是一天,从黑到白,又从白转黑。
    
    ·目前这一“元”,开始的时候,天地就是黑的,或称“混沌”的。
    
    ·过了5400年,天地中出现了“根”。
    
    ·又过了5400年,出现了日月星辰。
    
    ·又过了5400年,大地(地球?)开始凝结。
    
    ·又过了5400年,地上出现了无机物(五行)
    
    ·又过了5400年,出现了有机物。而有机物的产生,源于“天地交合”
    
    ·又过了5400年,出现了“人”!
    
    所以,从目前这一“元”的开始,到出现人,总共花了 5400 X 6 = 32400年。(离世界末日还有。。。。读者可自己计算)
    
    但是,我真正关注的是,究竟从出现第一个人开始,到唐代,经历了多少年?
    
    可惜,作者没说。但是,我们还记得,作者在讲人参果树的时候,多多少少提到了这棵先天的“灵根”的寿命 ----
    
    三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。似这万年,只结得三十个果子。
    
    从这句话判断,人参果树目前为止,可能活了10000年了,当然也可能是20000年了。但是我倾向于前一个,即一万年,因为作者在计算完时间之后,说“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦”,这句话,比较像是对人类历史的简要介绍,也就是说,自有人类以来,大事就发生了这么几件。那么这几件事,可能几百几千年就够了,不可能要20000年那么久。而且,如果我们把人参果树或智慧果树视为一种“有机物”,则人类活动的时间,还要再短上5400年,即只有约4600年。
    
    金蝉子一世活了500年以上,那么这4600年,是否正好够他转世十次?!
    
    当然,我们不知道耶稣的一生有多长,可能是30多年,也可能还要长一些。但是我知道(吴承恩想必也知道),古代人的寿命,三皇五帝的寿命,亚伯拉罕的寿命,诺亚的寿命,都是著名的长,几百年是比较普通的。所以唐僧从人类的起点开始,共转世10次,是一种合理的推断。
    
    难道唐僧就是亚当??
    
    
    当然,笔者研究过一些神学,知道在神学系统中,说耶稣和亚当、以利亚等其实是同一个人的,大有人在。但是,我目前面对的系统,不是什么西方神学系统,而是吴承恩的《西游记》系统。所以我需要面对的真正问题是,究竟在这部书里边,唐僧是亚当吗?
    
    其实这个问题,似乎完全应当换一个角度来考察。亚当是谁?Adam 是 Eve 的丈夫,两人自从被赶出乐园,结束了第一世的生命之后,一个或许有贵人(太上老祖)的相助,通过补天的伟大业绩,而获得了解脱,成为高级神仙。而另一个,则就此堕入了无休止的人世轮回之中。几千年来,这对苦命的夫妻,有机会见面吗?恐怕很难,也许根本没有再见过。但是,别忘了,在我们的《西游记》中,他们有可能是见过的!当然,就是在“黎山老母”无缘无故出现,要来测试一下大唐高僧的取经团队的时候。
    
    难道,这真的是他们几千年来的第一次相遇吗?无论如何,如果想知道唐僧究竟是不是亚当,没有人会比已经成为顶级神灵的女娲或 Eve 更清楚,更关注,更能说明真相的了。
    
    那么,就让我们带着这种全新的视角,一种截然不同的心情,重新来拜读一下吴承恩的这回《三蔵不忘本 四圣试禅心》。
    
    
    ·行者正然偷看处,忽听得后门内有脚步之声,走出一个半老不老的妇人来,娇声问道:“是什么人,擅入我寡妇之门?”
    
    ·那妇人笑语相迎道:“长老,那三位在那里?请来。”
    
    ·八戒饧眼偷看,你道他(她)怎生打扮 —— 穿一件织金官绿纻丝袄,上罩着浅红比甲;系一条结彩鹅黄锦绣裙,下映着高底花鞋。时样幹髻皂纱漫,相衬着二色盘龙发;宫样牙梳朱翠晃,斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅,耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美,风流还似少年才。
    
    ·那妇人见了他三众,更加欣喜,以礼邀入厅房,一一相见礼毕,请各叙坐看茶。
    
    ·茶毕,又吩咐办斋。
    
    ·三藏启手道:“老菩萨,高姓?贵地是甚地名?”妇人道:“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾,夫家姓莫。幼年不幸,公姑早亡,与丈夫守承祖业,有家资万贯,良田千顷。......前年大不幸,又丧了丈夫,小妇居孀,今岁服满。空遗下田产家业,再无个眷族亲人。......”
    
    ·三藏闻言,推聋妆哑,瞑目宁心,寂然不答。
    
    ·那妇人道:“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁,我今年四十五岁。大女儿名真真,今年二十岁;次女名爱爱,今年十八岁;三小女名怜怜,今年十六岁,俱不曾许配人家。”
    
    ·那三藏也只是如痴如蠢,黙黙无言。
    
    ·“若肯放开怀抱,长发留头,与舍下做个家长,穿绫着锦,胜强如那瓦钵缁衣,雪鞋云笠!”
    
    ·三藏坐在上面,好便似雷惊的孩子,雨淋的虾蟆,只是呆呆挣挣,翻白眼儿打仰。
    
    ·八戒......走上前,扯了师父一把道:“师父!这娘子告诵你话,你怎么佯佯不睬?好道也做个理会是。”那师父猛抬头,咄的一声,喝退了八戒道:“你这个孽畜!我们是个出家人,岂以富贵动心,美色留意,成得个什么道理!”
    
    ·那妇人笑道:“可怜,可怜!出家人有何好处?”
    
    ·三藏道:“女菩萨,你在家人,却有何好处?”
    
    ·那妇人道:“有诗为证,诗曰:春裁方胜着新罗,夏换轻纱赏绿荷;秋有新O香糯酒,冬来暖阁醉颜酡。四时受用般般有,八节珍羞件件多;衬锦铺绫花烛夜,强如行脚礼弥陀。”
    
    ·三藏道:“女菩萨,你在家人享荣华,受富贵,有可穿,有可吃,儿女团圆,果然是好。但不知我出家的人,也有一段好处。”怎见得?有诗为证,诗曰:出家立志本非常,推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌,身中自有好阴阳。功完行满朝金阙,见性明心返故乡。胜似在家贪血食,老来坠落臭皮囊。”
    
    ·那妇人闻言大怒道:“这泼和尚无礼!我若不看你东土远来,就该叱出。我倒是个真心实意,要把家缘招赘汝等,你倒反将言语伤我。”
    
    ·......
    
    
    
    据无性大象兄考证,黎山老母的三个临时女儿,分别叫“莫珍”、“莫爱”、“莫怜”,连续三个莫字,是影射陆游的名词《钗头凤》,摘录如下:
    
    红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳;东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索,错、错、错。
    
    春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透;桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托,莫、莫、莫。
    
    当然,如果这个影射的背景,真像我的推测那样,则黎山老母的意思,就不是什么“几年离索”了,而是“一怀愁绪,万年离索”。
    
    以上,就是这次跨时空对话的全部内容。临走时,黎山老母需要表明一下自己的来意,但自己毕竟是神仙,要注意身份,于是发了一个帖子给唐僧师徒,只有第一句提到了自己 ---- “黎山老母不思凡”。
    
    这句话的意思,很有些无厘头。如果不思凡,你还巴巴地下凡来做什么呢?又何必解释?难道她想要通过这句话,传达一些什么信息?
    
    就算如此,那唐朝来的和尚,真能听懂你的信息吗?
    
    @shgx0610 2011-06-20  15:32:44
    楼主说了两种可能,
    怎么下面分析的都是一种可能,
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    你是说黎山老母不是 Eve ,而是“太上老祖”的可能性吗?应该不是没有,但是现在分析,材料还不充分。
    更新:
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    到目前为止,我已经初步完成了寻找亚当的工作,被赶出伊甸园的亚当,终于在四千多年之后,又回来了。
    
    但是,这里就出现一个不小的问题:镇守乐园的基路伯镇元子,对亚当转世的唐僧,其态度应该是什么呢?通常能够想到的有两种:第一,热烈欢迎,毕竟是园子的大公子回来了,那么园子的重振声威,也就有希望了。镇元子多年来低调经营,苦心求人,等的不就应该是这一天吗?
    
    第二种,断然拒绝。你亚当还在修行之中,罪孽还没有赎完,苦头还没有吃够,你没有资格回到神圣的乐园。而且,让你在园外见见自己的娇妻,已经很给你面子了。
    
    但是,从《西游记》文本看,镇元子没有采取这两种正常的态度,而是首先几乎是举家上天,然后仅仅在天上呆了(仍然按照无性大象的计算)236.7秒(4分钟),就返回到五庄观,然后就和师徒四人上演了一场令人记忆犹新的好戏。
    
    这究竟是为什么?镇元子这种复杂的态度,他所针对的,只是唐僧(亚当)一个人,还是另有他人?
    
    难道取经队伍当中,还有值得他关注的角色?
    
    我们来回忆一下,究竟在整个人参果事件中,谁的戏份最多呢?镇元子和谁打交道的时间最长呢?对了,孙悟空。
    
    这就有些不可思议。唐僧是亚当和耶稣转世,是人类的男性始祖,你居然不在乎,却在乎一个猴子散仙,还很来劲地和他八拜为交?
    
    当然,这就回到了这篇文章的真正主题:孙悟空究竟是谁?
    
    首先,容易确定的一点是,“乐园系统”的人,对于其他系统的人,其实不是太在乎的,更直白一点说,是不太看得上的。原因很简单,我们才是“真神”,你们是假的。所以唐僧尽管与上帝曾有那么密切的关系,但他本质上是人而不是神,所以地位直线下降。
    
    其次,孙悟空难道会是这个乐园系统的成员吗?他除了有一个“灵根”的说不清的来历之外,好像怎么样都和乐园搭不上边。当初,这个著名的乐园中都有谁呢?有天使,有 Adam 和 Eve,有各种植物,有各种动物(包括一条著名的“蛇”),当然还有上帝(真主)本人。这里边,谁可能是孙悟空?
    
    都不太像,因为无论孙悟空是谁,要想得到镇元子这样的天使的密切关注,他的地位,一定得比这些一般的动植物,还有人类,高出很多才行。即使孙悟空是一个天使转生,他似乎都不配得到镇元子这样的看重。
    
    上帝本人?似乎也不靠谱。虽然没人说上帝不能是一个猴子的形象(按照自己的形象造人!),但是上帝和亚当是什么关系?父子关系。而现在唐僧和孙悟空是什么关系呢?师徒关系。这就全然乱套了,作者吴承恩不太可能有这样胡乱的安排。
    
    父,子!对了,在西方神学界常说的所谓“三位一体”理论中,还有一个没有提到 ---- “灵”!
    
    灵根 !!?
    
    孙悟空是圣灵(holy spirit)?这有可能吗?
    
    仿造前边的讨论,有没有可能,简单的分析是不行的,要纳入到《西游记》这个框架之内来看。
    
    首先我们回忆一下,历史上关于“圣灵”的记载有哪些呢?圣灵和圣子,也就是我们现在面对的唐僧,他们之间有没有接触,有没有交集呢?
    
    我记得耶稣和圣灵之间,至少有两次著名的接触:
    
    第一次,当耶稣在施洗约翰的帮助下完成洗礼的时候,天开了,圣灵像鸽子一样飞到他的身上。
    
    第二次,耶稣对众门徒说,在我以后,有一个 comfortor(通常译为“劝慰师”),也就是圣灵,要来到这个世界上,他比我强大得多。
    
    所以,唐僧和圣灵之间,应当是早有前缘的,而且他亲自预言,一个比他自己强大得多的“灵”,一个抚慰者,会来到这个世界上。
    
    孙悟空是这个“抚慰者”吗?
    
    这个问题,可就不是一句两句能够说清的了。
    
    牛魔王?我暂时看不出他的真身。楼上想气大象吧,哈哈。
    
    ★ 发自天涯iPhone客户端-百读不倦
    未必哦,我朦胧感觉大象这两天将有大动作。
    
    ★ 发自天涯iPhone客户端-百读不倦
    速度!!老大你看看我两天时间写了多少?杀人不偿命哦。
    
    ★ 发自天涯iPhone客户端-百读不倦
    其实这篇文章的构思过程,好多都回在大象那个贴子里边了,没人看出来吗?
    
    ★ 发自天涯iPhone客户端-百读不倦
    
    哈哈,这真是我写的?两天写成的?不可思议。
    @睁开眼8 2011-06-21  03:31:03
    因为。。猴子与山石自在了得。。。
    哈哈。。莫要。。扯得。。无边无际。。了。。。
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    谢谢楼上。你这几句鼓励,几乎让我决心又再写下去了。
    @烟波岛 2011-06-21  11:37:25
    楼主写的上帝、亚当、耶稣,老吴著书那时,知道有这些吗?
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    我认为有。
    
    耶稣会的传播作用,是一方面,除了利玛窦等人的上层传播,龙华民等人的民间传播,也有相当的影响。(实际上,我觉得吴承恩对《圣经》之类不是一般的了解,但信不信,我不知道)
    
    另一方面,伊斯兰教在元代已有很强大的影响力。为什么作者会把“万寿山五庄观”设在刚刚出发去西方的路上,我觉得可能是受到一些派别比如回民的影响。
    
    
    当然,其实还可能有犹太教的影响,因为我最近才发现,犹太人四处活动的时间太久,范围太宽了。不过,《西游记》的写法不像犹太教的风格,他们的正统派是连耶稣的名字都不太愿意提的。
    @永远不会饱 2011-06-21  12:13:30
    其实都是不同民族的古人看到的同一群未知生物(外星人、未来人、非人)。
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    未知生物又是什么呢?人为什么有这个动力,也有一些这样的“能力”,去探知?
    
    “历史分岔口”的说法,在古代大约叫做“五百年有圣人出”。
    @旱地忽律旱地忽律 2011-06-21  13:17:57
    吴成恩是中国的先知。圣经是发源于中国的
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    你这个有趣了,的确没人规定“下临诸河”就是指两河流域啊,难道是塔里木河?“四川”?


本文原文网址:http://bbs.tianya.cn/post-no05-194469-1.shtml
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