小说阅读下载 购物 网址 游戏 小说 歌词 快照 开发 股票 美女 新闻 笑话 | 汉字 软件 日历 阅读 下载 图书馆 编程 China
TxT小说阅读器
↓语音阅读,小说下载,古典文学↓
图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓
图片自动播放器
↓图片自动播放器↓
一键清除垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓
原创 恐怖 变身 素材 文学 瓶邪 诗歌 舞文 煮酒 情感 鬼话 鬼故事
唐诗 宋诗 元曲 古典名著 武侠小说 古代书籍 武侠 都市 言情 穿越 网游 恐怖 科幻 其他
  小说阅读下载网 -> 随笔 -> 《云庵真净和尚行状》笔记_闲闲书话_论坛 -> 正文阅读

[转载][随笔]《云庵真净和尚行状》笔记_闲闲书话_论坛[第1页]

作者:春风秋水  更新时间:2018-10-07 00:37:34
    《云庵真净和尚行状》笔记
    ◇春风秋水


    雲庵真淨[1]和尚[2]行狀[3]
    宋  释觉范  撰[4]

    師諱[5]克文,黃龍南[6]禪師[7]之的嗣[8],陜府閿鄉[9]鄭氏子。
    生而穎異[10],在齠齔[11]中,氣宇如神人。
    與羣兒戲,輙[12]相問答,語言竒怪,聞者駭愕[13]不能曉,則復軒渠[14]笑悅而去。
    奕世[15]縉紳[16]。
    既長,喜觀書,不由師訓[17],自然通曉。
    事後母[18]至孝,母嚚[19],數困辱之,親舊[20]不忍視其苦,使遊學四方。
    
    旅次[21]復州[22]北塔寺,長老歸秀[23]道價[24]方重于時,詞辯[25]無礙,因側聆[26]坐下,感悟流涕,願毀衣冠,爲門弟子[27]。
    秀笑曰:“君妙年[28]書生[29],政[30]當唾手[31]取高第[32]榮親[33],乃欲委跡[34]寂寞,豈亦計之未熟耶?”對曰:“心空及第[35],豈止榮親?又將濟之,委跡寂寞,非所同也。
    ”秀竒其志而納之,服勤[36]五年如一日。
    年二十五歲,試所習爲僧;明年[37],受具足戒[38]。
    即遊京洛,翺翔[39]講肆[40]。
    賢首[41]、慈恩[42]性相二宗[43],凡大經論,咸造其微。
    解帙[44]捉麈[45],詞音朗潤,談辯如雲,學者依以揚聲。
    燕居龍門山[46],偶經行[47]殿廡[48]間,見塑比丘[49]像蒙首瞑目[50]若在定[51]者,忽自失[52],謂同學者曰:“我所負者如道子[53]畫人物,雖曰妙盡,終非活者。
    ”既焚其疏義[54],包腰而南,平易艱險,安樂勞苦,諸方大道場[55],多所經歴,自重其才,以求師爲難。
    
    嘗至雲居[56],謁[57]舜老夫[58],機語[59]不契,不宿而去。
    又至德山[60],應禪師[61]方夜參,雌黃[62]先逹[63],有六祖[64]不及雲門[65]之語,失笑,黎明發去。
    聞雲峯悅禪師[66]之風,兼程[67]而往。
    至湘鄉,悅已化去[68]。
    歎曰:“既無其人,吾何適而不可?山川雖佳,未暇[69]遊也。
    ”因此行寓居大潙[70],夜聞僧誦雲門語曰:“佛法如水中月[71],是否?”云:“清波無透路。
    ”豁然[72]心開。
    
    時南禪師已居積翠[73],徑造其廬[74]。
    南曰:“從什麽處來?”曰:“潙山。
    ”南曰:“恰值老僧不在[75]。
    ”曰:“未審向什麽處去也?”南曰:“天台[76]普請[77],南嶽[78]雲遊[79]。
    ”曰:“若然者[80],亦得自在[81]去也。
    ”南曰:“腳下鞋是甚處得來?”曰:“廬山[82]七百錢[83]唱得[84]。
    ”南曰:“何曾得自在?”師指曰:“何曾不自在耶?”南公大駭。
    參依久之,辭去。
    至西山翠岩,長老順公[85]與之夜語,自失曰:“起臨濟[86]者,子也。
    厚自愛。
    ”而師亦神思豁然,德其賞音[87]。
    
    及南公居黃龍[88],復往省覲[89]。
    南公嘗謂師曰:“適[90]令侍者[91]巻簾,問渠[92]:‘巻起簾時如何?’曰:‘照見天下。
    ’‘放下簾時如何?’曰:‘水泄不通。
    ’‘不卷不放時如何?’侍者無語,汝作麽生[93]?”師曰:“和尚替侍者下湼槃堂始得。
    ”南厲語曰:“關西人[94]真無頭腦。
    ”乃顧旁僧。
    師指之曰:“只這僧也,未夢見在。
    ”南公笑而已。
    
    隆慶間禪師[95]與師友善,方掌客[96],間問曰:“文首座[97]何如在黃蘖時?”南公曰:“渠在黃蘖時,用錢如糞土。
    今如數世冨人,一錢不虛用。
    ”自是爲同時飽參[98]者所服。
    南公入滅[99],學者歸之如雲,所至成叢林[100]。
    
    熙寧五年[101],住筠州[102]大愚[103]。
    太守[104]錢公弋來游,怪禪者驟多。
    眾以師有道行,奔隨而至。
    錢公即其室,未有以竒之。
    翌日[105],命齋。
    師方趨[106]就席,有犬逸出屏帷間,師少[107]避之。
    錢公嘲之曰:“禪者固能伏虎[108],反畏犬耶?”師應聲曰:“易伏隈岩[109]虎,難降護宅龍。
    ”錢公大喜,願日聞道,乃虛聖壽寺[110],命師居之。
    師方飯于州民陳氏家,使符至,遁去。
    錢公繫同席數十人,將僧吏,求必得之而後已。
    有見於新豐[111]山寺者,即奔往。
    陳氏因叩首泣下曰:“師不往,吾党受苦矣。
    ”師曰:“以我故,累君軰如此。
    ”因受之,遂闡法焉。
    未幾,移居洞山[112]普和禪院[113]。
    
    元豐[114]之末,思爲東呉山水之游,舍其居,扁舟[115]東下,至鐘山[116],謁丞相[117]舒王[118]。
    王素知其名,閱謁喜甚,留宿定林庵[119]。
    時公方病起[120],樂聞空宗[121],恨識師之晩。
    謂師曰:“諸經皆首標時處[122],《圓覺經》獨不然[123],何也?”師曰:“頓乗[124]所談,直示眾生,日用現前,不屬今古。
    只今老僧與相公[125]同入大光明藏[126],遊戲三昧[127],互爲賔主[128],非關時處。
    ”又曰:“《經》云‘一切眾生,皆證圓覺’[129],而圭峯[130]易‘證’爲‘具’[131],謂譯者之訛,其義如何?”師曰:“《圓覺》如可改,則《維摩》[132]亦可改也。
    《維摩》豈不曰‘亦不滅受而取證’[133]?夫不滅受蘊[134]而取證[135],與‘皆證圓覺’之義同。
    蓋眾生[136]現行無明[137],即是如來[138]根本大智。
    圭峯之言非是。
    ”公大悅,因捨第爲寺以延師,爲開山第一祖。
    又以神宗皇帝[139]問安湯藥之賜崇成之,是謂報寧[140]。
    歲度僧[141]買莊土,以供學者,而自撰請疏,有‘獨受正傳,力排戲論’之句[142]者,敘師語也。
    又以其名請於朝[143],賜紫[144]方袍[145],號真淨大師[146]。
    金陵江淮,大會學者,至如稻麻粟葦,寺以新革,室宇不能容。
    士大夫[147]經游無虛日,師未及嗽盥[148],而戶外之屨[149]滿矣,殆[150]不堪勞。
    於是浩然思還高安,即日渡江,丞相留之,不可。
    遂卜[151]老於九峯[152]之下,作投老庵。
    
    紹聖[153]之初,御史[154]黃公慶基[155]出守[156]南康[157],虛歸宗[158]之席以迎師。
    師曰:“今老病如此,豈宜復刺首[159]迎送?爲我謝黃公,乞死於此。
    ”其徒哀告曰:“山窮食寡,學者益眾,師德臘[160]雖高,而精神康強。
    康山自總祐二大士[161]之後,叢林如死灰,願不忘祖宗,赴輿情[162]之望。
    ”不得已,乃行。
    先是黃公嘗望見師于丞相廣坐[163]中,師既去,丞相語公曰:“吾閱僧[164]多矣,未有如此老者。
    ”故公盡禮力致之。
    廬山諸刹[165],素以奢侈相矜[166],居者安輭暖[167],師率以枯淡;學者困于語言,醉于平實,師縱以無礙辯才,呵其偏見[168]。
    未朞年[169],翕然[170]成風。
    
    三年[171],今丞相張公商英[172]出鎮[173]洪府[174],道由歸宗,見師於淨名庵。
    明年,迎居石門[175]。
    崇甯元年[176]十月示疾[177],十六日中夜沐浴更衣趺坐[178],眾請説法[179],師笑曰:“今年七十八,四大[180]相離別,火風既分散,臨行休更説。
    ”遺戒弟子皆宗門[181]大事,不及其私,言卒而歿[182],壽七十八,臘五十二。
    茶毗[183]之日,五色成焰,白光上騰,煙所及處,舍利[184]分佈,道俗千餘人皆得之,余者尚不可勝數。
    塔[185]於獨秀峯之下。
    
    師純誠慈愛,出於天性,氣韻[186]邁往[187],超然竒逸。
    見人無親踈[188]貴賤,溫顔[189]輭語[190],禮敬如一。
    主持叢林,法度甚嚴,有犯令者,必罰無赦。
    以故五坐道場,爲諸方所法。
    得遊戲三昧,有樂説之辯[191]。
    詞鋒]智刃[192],斫伐[193]邪林,如墮雲崩石。
    開發[194]正見[195],光明顯露,如青天白日,人人自以謂臻奧[196]。
    至於入室[197]投機[198],則如銅崖鐵壁,不可攀緣[199]。
    性喜施,隨有隨與,杖笠之外,不置一錢。
    行道説法五十餘年,布衣壞衲[200],翛然[201]自守。
    於江西有大緣,民信其化,家家繪其像,飲食必祠[202]。
    嗣法[203]弟子自黃檗道全、兜率從悅[204]而下十人余。
    此其平生大槩[205]也。
    至其道之精微,皆非筆墨可能形容。
    竊嘗論之,其棄儒冠而入道類丹霞[206],奔經論之學而穎悟類南泉[207],尋師之艱苦、凜然[108]不衰類雪峯[209],説法縱橫、融通宗敎類大珠[210],至於光明偉傑、荷擔宗敎[211]類百丈[212]。
    此非某之言,叢林學者之言也。
    嗚呼!兼古宗師[213]之美而全有之,可謂集厥大成[214]、光于佛祖者歟!
    崇寧二年[215]十月十五日,門人[216]某謹狀[217]。
    

    笔记:
    [1]云庵真净:云庵是号,克文是法号。
    南宋释普济《五灯会元》卷十七记为“宝峰克文禅师”和“隆兴府宝峰克文云庵真净禅师”。
    后人习称之为“真净克文”。
    真净克文(1025—1102),北宋禅宗临济宗黄龙派僧人,黄龙慧南弟子。
    嗣法弟子三十八人,而以兜率从悦、泐潭文准、觉范惠洪为上首。
    有《云庵克文禅师语录》六卷传世。
    
    [2]和尚:梵文Upadhyaya的不确切的音译,亦译“和社”、“和阇”、“乌社”、“和上”等;确切的音译为“邬波驮耶”;意译“亲教师”、“近诵”、“力生”、“依学”。
    在印度原为师父的俗称。
    在中国佛教典籍中,一般为对佛教师长的尊称,后成为僧人的通称。
    女性可称为“尼和尚”。
    参见唐代慧琳《一切经音义》卷二二和北宋释道诚《释氏要览上·师资》。
    又,唐释慧苑《慧苑音义》(即《新译大方广佛华严经音义》)卷上:“和上(和尚),按五天雅言,和上谓之坞波陀耶,然彼土流俗谓之殟社,于阗疏勒乃云鹘社。
    今此方讹音谓之和尚。
    虽诸方殊异,今依正释,言坞波者,此云近也;陀耶者读也,言此尊师为弟子亲近,习读之者也。
    旧云:亲教师者是也。
    ”
    [3]行状:古代记叙死者生平事迹的文体。
    亦称状、行述,是传记的一种。
    南朝·梁·刘勰《文心雕龙·书记》:“状者,貌也。
    体貌本原,取其事实,先贤表谥,并有行状,状之大者也。
    ”南朝梁代任昉在《文章缘起》中说:“行状,汉丞相仓曹傅胡幹作《杨伯元行状》。
    ”南宋吴曾(字虑臣)《能改斋漫录》卷二《事始·行状》载:“自唐以来,未为墓志铭,必先有行状,盖南朝以来已有之。
    按,梁江淹为《宋建平王太妃周氏行状》,任昉、沈约、裴子野皆有行状。
    ”明代吴讷《文章辨体序说》:“按行状者,门生故旧状死者行业上于史官,或求铭志于作者之辞也。
    ”行状大多由死者门生、故旧、亲属写作,供撰写墓志铭或史传者作为主要依据。
    行状多浮夸溢美之辞,有褒无贬。
    优秀的行状文,既有史料价值,又有文学价值。
    
    [4]释觉范撰:《云庵克文禅师语录》作“门人高安释德洪撰”。
     惠洪(1071—1128),或作“慧洪”,又名“德洪”。
    北宋禅宗临济宗黄龙派僧人,真净克文弟子。
    据《石门文字禅》卷二四序、《佛祖历代通载》卷一九、《嘉泰普灯录》卷七等载,俗姓喻,字觉范,自号寂音尊者。
    世称“觉范惠洪”。
    瑞州(治所在今江西省南昌市高安县)人。
    十九岁试经得度于东京天王寺。
    精通唯识之学,博览子史奇书,才气横溢,以诗名轰动京师。
    后参克文禅师,受印可。
    与黄庭坚等文人友善。
    性多粗率,往往轻于立论,故生平毁誉参半。
    著作颇多,有《禅林僧宝传》三十卷、《林间录》二卷、《智证传》十卷、《冷斋夜话》十卷、《临济宗旨》一卷、《石门文字禅》三十卷等。
    
    《石门文字禅》,共三十卷。
    略称《文字禅》,又称《筠溪集》。
    宋代慧洪撰,觉慈编。
    辑录江西筠溪石门寺慧洪觉范的诗、文、词、疏、记、铭而成。
    明万历二十五年释达观《石门文字禅序》曰:“夫自晋宋齐梁,学道者争以金屑翳眼。
    而初祖东来,应病投剂,直指人心,不立文字。
    后之承虚接响,不识药忌者,遂一切峻其垣,而筑文字于禅之外。
    由是分疆列界,剖判虚空,学禅者不务精义,学文字者不务了心。
    夫义不精,则心了而不光大;精义而不了心,则文字终不入神。
    ……盖禅如春也,文字则花也;春在于花,全花是春;花在于春,全春是花。
    而曰禅与文字有二乎哉?故德山、临济棒喝交驰,未尝非文字;清凉、天台疏经造论,未尝非禅也。
    而曰禅与文字有二乎哉?”此书被收入《嘉兴藏》、《四部丛刊》。
    
    按,《云庵真净和尚行状》一文收录于释惠洪《石门文字禅》卷三十。
    惠洪还撰有《祭云庵和尚文》:“我生九岁,则知有师。
    寤寐悦慕,想见形仪。
    识师新丰,等父母慈。
    欣然摩顶,使执军持。
    长游大梁,剃发而归。
    省於九峰,凛然德威。
    霜雪雨露,物以茂滋。
    师成就我,妙如四时。
    紫霄之下,泐水之湄。
    前后七年,龙起云随。
    今古一律,妬毁陷挤。
    爱怜收拾,终不弃遗。
    我昔出山,师则有辞。
    子幼英发,终必有为。
    顾吾老矣,见子无期。
    指其二子,藉汝教之。
    谴呵皆可,不可相离。
    德音在耳,星霜八移。
    师成新塔,我亦陈襄。
    昔师既化,品坐对啼。
    佥遗本明,远乞铭诗。
    事济而还,僵仆於地。
    山川隔阻,久绝音题。
    独携希祖,千里来辞。
    一酬夙心,死无憾悲。
    师之平生,累德巍巍。
    必兴其后,在我无疑。
    敢不激励,上答恩私。
    ”(《云庵克文禅师语录》)
    [5]讳(huì):古时称死去的皇帝或尊长的名字。
    顾炎武《日知录》卷二十三:“生曰名,死曰讳。
    ”
    [6]黄龙南:即黄龙慧南禅师。
    惠南(1002—1069),石霜楚圆弟子,中国禅宗临济宗黄龙派的创始人。
    据《续传灯录》卷七、《释氏稽古略》卷四、《禅林僧宝传》卷二二等载,俗姓章。
    信州玉山(今江西省上饶市玉山县)人。
    少习儒业,博通经史。
    十一岁出家,依定水院智銮法师出家。
    十九岁受具足戒后,游历各地丛林。
    先从泐(lè)潭怀澄学云门禅,后受临济宗云峰文悦之劝,改拜石霜楚圆为师。
    得楚圆印可,为法嗣。
    此后,曾在多处开堂说法。
    住江南西路隆兴府(今江西省南昌市)黄龙山崇恩院时,大振宗风,“法席之盛,追媲泐潭、马祖、百丈、大智”,弟子遍及湖南、湖北、江西、福建、广东等地,遂形成“黄龙宗”。
    时人称其为“黄龙慧南”。
    徽宗大观四年(1110),追谥“普觉禅师”。
    著名弟子有晦堂祖心、宝峰克文、东林常总等。
    禅法思想既坚持了临济义玄所传承的基本精神,又有较多的变革。
    对已经蔓延起来的“文字禅”进行过严厉抨击;又认为棒喝和玄谈已经过时,故也予以坚决反对。
    设“三转语”即世人所称“黄龙三关”接引学人。
    有《黄龙慧南禅师语录》一卷传世。
    
    黄龙三关,据《五灯会元》卷十七载,当慧南遇学人来参时,常问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当和学人往复答辩时,他又忽然伸出手来说:“我手何似佛手?”当向他来参请的宗师问其所得时,他却垂下脚说:“我脚何似驴脚?”以此,“三十余年,示此三问,学者莫有契其旨。
    脱有酬者,师未尝可否。
    丛林共目为三关”。
    他曾作颂说:“生缘断处伸驴脚,驴脚伸时佛手开。
    为报五湖参学者,三关一一透将来。
    ”慧南三问的总精神是说人人皆可成佛,佛和众生一律平等。
    这是他“极小同大”、“极大同小”、“即凡而佛”命题的“转语”。
    他设此三关以接引学人,目的是要学入触机即悟而不死煞句下。
    他说:“已过关者掉臂迳去,安知有关吏;从关吏问可否,此未过关者”(《黄龙慧南禅师语录》)。
    
    按,文字禅,指通过参究禅宗语录、公案而把握禅理的禅学形式。
    禅宗兴起之初,贬抑传统经典,轻视文字语言,摒弃知性思维,强调直观体验。
    中唐以后出现的呵佛骂祖、非经毁教的言行,更把上述倾向推向极端。
    人们把那些旨在表达“不立文字”和强调自证自悟的禅师们的言行,作为“语录”记载和保存下来,其中一些重要言行还被专门提出来,作为判定是非、衡量迷悟的准则,被称为“公案”。
    对待这些公案、语录的不同态度及其不同研究方法,自宋代起形成了不同的禅风或禅学形式。
    其后,为适应时代的需要,禅师们开始对公案语录予以修正、解释乃至繁琐的文字考证,于是,以文字语言为特色的禅法出现了。
    代别、颂古、拈古、评唱,是文字禅的四大形式。
    它们围绕公案而展开,分别从各个不同角度对公案作出解释。
    它们为适应以文字语言教禅、以文字语言悟禅的目的而产生。
    至此,禅从不可言说变为可说,并且日益趋于繁琐、浮华,乃至禅僧间以“字相比丽而为见工”,“但逞华丽言句而已”,丧失了禅宗原有的独特个性。
    据慧洪《石门文字禅》卷二五(《题让和尚传》):“心之妙不可以语言传,而可以语言见。
    盖语言者,心之缘,道之标帜也。
    标帜审则心契,故学者每以语言为得道浅深之侯。
    ”因此,运用文字语言的技巧,也就成了“得道”(明心见性)的手段。
    由于文字禅不重视坐禅实践,曾受到历代不少有影响的禅师的批评。
    (参见任继愈主编《佛教大辞典》,南京:江苏古籍出版社,2002年,第330页)
    又,北宋朱松《送黄彦武西上》诗:“未忘大学虀盐味,时说定林文字禅。
    ”又戴复古《寄报恩长老恭率翁》:“好留一室馆狂客,早晚来参文字禅。
    ”宋代妙源等编《虚堂和尚语录》卷六《觉范和尚塔在同安》:“说文字禅,笼络虚空。
    骂古塔主,不明要旨。
    ”
    [7]禅师:指专意坐禅、通晓禅定的僧人。
    与经师、律师、论师等相对。
    大、小乘佛教都有自己的禅师。
    在禅宗产生前,中国佛教出现过大量此类意义上的禅师。
    禅宗以“禅”命宗,但禅宗的主要流派并不以坐禅为主。
    虽然如此,习惯上仍将禅僧称为“禅师”。
    《善住意天子所问经》卷下:“天子问文殊师利言‘禅师者,何等比丘得言禅师?’文殊师利答言天子‘此禅师者,于一切法,一行思量,所谓不生,若如是知,得言禅师。
    ’”
    [8]的嗣(dí sì):的,通“嫡”。
     嫡嗣,嫡派的传人,嫡传弟子。
    嫡传,即正宗相传。
    
    [9]阌(wén)乡:古县名。
    初为西汉湖县之乡。
    故址在今河南省三门峡灵宝市西北。
    北周置阌乡县,属殽郡。
    唐改作閺乡县,属虢州。
    北宋复作阌乡,属陕州。
    
    [10]颖异:聪颖异于常人,聪慧过人。
    
    [11]龆龀(tiáo chèn):垂髫换齿之时,指八岁左右儿童。
    龆,通“髫”。
    《东观汉记?伏湛传》:“龆龀励志,白首不衰。
    ”唐·白居易《欢儿戏》诗:“龆龀七八岁,绮纨三四儿。
    ”龆,小孩脱落乳齿,换长恒齿。
    《集韵·萧韵》:“龆,毁齿也。
    ”《说文·齿部》:“龀,毁齿也。
    ”《孔子家语·本命》:“是以男子八月生齿,八岁而齓(龀);女子七月生齿,七岁而齓(龀)。
    ”
    [12]辄(zhé):总是。
    
    [13]骇愕(hài è):惊讶,惊愕。
    《晋书?赵王伦传》:“初与富室儿于城西贩马,百姓忽闻其尚主,莫不骇愕。
    ”
    [14]轩渠:欢笑貌。
    《后汉书?方术传下?蓟子训》:“儿识父母,轩渠笑悦,欲往就之。
    ”
    [15]奕(yì)世:累世,一代接一代。
    《国语·周语上》:“奕世载德,不忝前人。
    ”《后汉书·杨震传》附杨秉上疏:“臣奕世受恩,得备纳言。
    ”李贤注:“奕犹重也。
    ”也作“亦世”。
    《诗经·大雅·文王》:“凡周之士,不(丕)显亦世。
    ”
    [16]缙绅(jìn shēn):一作“<广吾>绅”。
    缙绅,亦称“搢绅”、“荐绅”。
    插笏于绅带间,旧时官宦的装束。
    借指士大夫。
    《汉书?郊祀志上》:“其语不经见,缙绅者弗道。
    ”颜师古注:“李奇曰:‘缙,插也,插笏于绅。
    ’……字本作搢,插笏于大带与革带之间。
    ”《庄子·天下》:“缙绅先生,多能明之。
    ”《荀子·礼论》:“缙绅而无钩带矣。
    ”王先谦集解:“缙与搢同,插也。
    绅,大带也。
    搢绅谓插于带钩之所,用弛张也。
    今不复解脱,故不设钩也。
    ”后来人们用“缙绅”作为有官职或做过官的人的代称。
    
    [17]师训:老师的训诲。
    《文选?江淹<杂体诗?嵇中散>》:“曰余不师训,潜志去世尘。
    ”李善注:“嵇康《幽愤诗》曰:‘恃爱肆怛,不训不师。
    ’”刘良注:“言不受师教训而深远于俗事。
    ”
    [18]后母:继母。
    旧时子女对父亲后妻之称谓。
    《称谓录》卷二《后母》:“《颜氏家训·后娶篇》:思鲁等从舅殷外臣,有子基、谌,皆已成立,而再娶王氏。
    基每拜后母,感慕呜咽,不能自持。
    ”《史记?五帝本纪》:“(舜)顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有解。
    ”
    [19]嚣(xiāo):嚣张荒谬。
    母嚣,语本《史记·五帝本纪》:“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。
    瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。
    顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有解。
    ……舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。
    舜顺适不失子道,兄弟孝慈。
    ”
    [20]亲旧:亲戚故旧。
    
    [21]旅次:谓行旅者所居之处。
    语本《周易·旅卦》六二爻辞“旅即次,怀其资”。
    王弼注:“次者可以安行旅之地也。
    ”
    [22]复州:北周初置,治建兴县(隋改沔阳县,今属湖北省)。
    唐代辖境约当今湖北省仙桃、天门、监利等市县地。
    宝应后移治竟陵县(五代晋改景陵,今湖北天门市)。
    南宋端平间,还治沔阳镇。
    
    [23]长老归秀:长老寺院住持僧的尊称。
    宋·善卿《祖庭事苑·释名谶辨·长老》:“今禅宗住持之者,必呼长老。
    ”
    归秀,即思广归秀禅师,是云门宗三世五祖师戒的弟子,生卒年不详。
    五祖师戒得法于双全师宽(890—955),双全师宽得法于云门偃(860—929)禅师。
    克文二十岁到北塔参学,是宋仁宗庆历三年左右(1043)。
    
    按,《禅林僧宝传》卷二十三《泐潭真净文禅师》:“至复州北塔,闻耆宿广公说法,感泣裂缝掖,而师事之。
    故北塔以克文名之。
    ”另外,张商英(1043—1122)比克文小约二十岁,张商英所作的《荆门玉泉皓长老塔铭》中说:“景佑元年受戒。
    庆历二年游方,至复州北塔思禅师发明心要,得游戏如风大自在三昧。
    ”《禅林僧宝传》中所提的“耆宿广公”,似乎是指云门宗四世思广禅师。
    
    [24]道价:禅家道法的声望。
    宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷二〇:“法真智海告终,端坐行上。
    四十年道价,七十一生缘,德播寰中,声驰海外。
    ”
    [25]词辩:能言善辩。
    亦作“辞辩”。
    《韩非子?亡征》:“辞辩而不法,心智而无术,主多能而不以法度从事者,可亡也。
    ”
    [26]侧聆:侧耳而听。
    
    [27]门弟子:谓及门的弟子。
    语本《论语·泰伯》:“曾子有疾,召门弟子。
    ”唐·韩愈《送王秀才序》:“吾常以为孔子之道,大而能博,门弟子不能遍观而尽识也。
    ”
    [28]妙年:少壮之年。
    
    [29]书生:读书人,多指儒生。
    唐·韩愈《与鄂州柳中丞书》:“合下,书生也。
    《诗》、《书》、《礼》、《乐》是习,仁、义是修,法度是束。
    ”
    [30]政:通“正”,副词,正,恰。
    
    [31]唾手:吐唾液在自己的手上。
    言极其容易。
    亦作“唾掌”。
    《后汉书?公孙瓒传》:“当此之时,谓天下指麾可定”李贤注引晋司马彪《九州春秋》:“瓒曰:‘始天下兵起,我谓唾掌而决。
    ’”《魏书?路思令传》:“得其人也,六合唾掌可清;失其人也,三河方为战地。
    ”
    [32]高第:指科举中试。
    唐·贾岛《送陈商》诗:“联翩曾数举,昨登高第名。
    ”
    [33]荣亲:指登科及第,使父母光荣。
    
    [34]委跡(迹):委身,置身。
    
    [35]及第:科举应试中选。
    因榜上题名有甲乙次第,故名。
    宋·高承《事物纪原?学校贡举·及第》:“汉之取士,其射策中者,谓之高第,隋唐以来,进士诸科,遂有及第之目。
    ”
    按,克文此处以唐代马祖弟子庞蕴居士的“此是选佛场,心空及第归”的诗来作答。
    
    [36]服勤:服侍,服持职事勤劳。
    《礼记?檀弓上》:“事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。
    ”孔颖达疏:“言服勤者,谓服持勤苦劳辱之事。
    ”
    [37]明年:次年。
    
    [38]具足戒:梵文Upasampanna的意译,简称“具”、“具戒”,别称“大戒”。
    为佛教比丘和比丘尼所受的戒律。
    因与沙弥、沙弥尼所受“十戒”(不杀生,不偷盗,不奸淫,不妄语,不饮酒,不涂饰香鬘,不听视歌舞,不坐高广大床,不食非时食,不蓄钱金银宝物)相比,戒品具足,故称。
    戒条数目说法不一。
    隋唐以后,中国僧尼都依《四分律》受戒,比丘戒二百五十条(四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法),比丘尼戒三百四十八条。
    出家人依戒法规定受持此戒,即取得正式僧尼资格。
    《四分律》卷三四:“不应授年未满二十者具足戒。
    何以故?若年未满二十,不堪忍寒热饥渴、风雨蚊虻毒虫,及不忍恶言;若身有种种苦痛不堪忍,又不堪持戒及一食。
    ”
    [39]翱翔(áo xiáng):自由往来。
    《汉书?司马相如传上》:“于是楚王乃弭节徘徊,翱翔容与。
    ”颜师古注引郭璞曰:“翱翔容与,言自得也。
    ”
    [40]讲肆(sì):讲学研习之所。
    此处指讲说佛经、阐释经义之所。
    属禅宗以外的其他佛教宗派。
    宋·正觉颂古、元·行秀评唱《从容庵录》(全称《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》)之一:第一则《世尊升座》:“讲肆谓之升座,禅林号曰上堂。
    ”南宋道谦编《大慧宗门武库》(全称《大慧普觉禅师宗门武库》):“筠州黄檗泉禅师,初习《百法论》,讲肆有声。
    ”
    [56]云居:即云居寺,又名真如寺。
    在今江西省九江市永修县西云居山顶。
    此山因其迂回峻极,顶常出云,故名。
    《清一统志·南康府》:云居寺,“在建昌县西南云居山。
    唐元和中建。
    宋祥符初赐额真如禅院,为江右名刹。
    后废。
    明万历中重建”。
    
    [57]谒(yè):拜见,进见。
    
    [58]舜老夫:即云居晓舜禅师,洞山晓聪禅师法嗣。
    生年与俗姓均不详,系云门宗第五代(云门文偃→德山缘密→文殊应真→洞山晓聪→云居晓舜)。
    见《建中靖国续灯录》卷五、《联灯录》卷二八、《嘉泰普灯录》卷二、《五灯会元》卷一五、《续传灯录》卷五。
    又,《大慧宗门武库》:“云居舜老夫常讥天衣怀禅师说葛藤禅。
    一日闻怀迁化,于法堂上合掌云:‘且喜葛藤桩子倒了也!’”
    [59]机语:机悟之语。
    指敏捷深刻、能够契合真理的特殊用语。
    多用譬喻、诗句、俗语,随说随扫,了无踪迹,能迅速触发疑情。
    南宋赜藏编《古尊宿语录》卷十一:“暨登杨大年、李都尉之门,机语契投,于是法道大振。
    ”明代无愠编撰《山庵杂录》卷上:“至径山,见无准。
    机语相合,容入室。
    ”
    [60]德山:即善德山。
    在今湖南省常德市东南十五里。
    《方舆纪要》卷八十,武陵县:善德山 “本名德山。
    道书以为第五十三福地,枉水出焉。
    亦曰枉山。
    隋刺史樊子盖以善卷隐此,改曰善德山”。
    
    [61]应禅师:即德山应禅师,云门宗雪窦重显法嗣。
    
    [62]雌黄:议论,评论。
    带有贬义,指妄加评论。
    典出《晋书?王衍传》:“每捉玉柄麈尾,与手同色。
    义理有所不安,随即改更,世号‘口中雌黄’。
    ”
    [63]先达:有德行学问的前辈。
    
    [64]六祖:指佛教禅宗在中国的第六代祖师慧能。
    慧能(638—713),亦作“惠能”。
    原籍范阳(今北京市西南),生于南海新兴(今属广东省)。
    幼丧父,靠卖柴养母度日。
    听人念《金刚经》而悟,往投黄梅弘忍禅师为行者,得密授心法与法衣。
    回岭南混迹于猎人中十六年。
    仪风元年(676)在南海法性寺遇印宗法师,为落发授戒。
    次年于韶州(今广东省韶关市)曹溪建宝林寺传法,倡顿悟法门,开创禅宗南宗。
    武则天、唐中宗曾诏其入京,辞不赴。
    卒后谥“大鉴禅师”。
    嗣法弟子有怀让、行思、慧忠、神会等四十八人。
    弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》(简称《坛经》)传世。
    
    [65]云门:指云门文偃。
    云门文偃(864—948),五代禅僧,雪峰义存弟子,禅宗云门宗创始人。
    据雷岳《匡真大师行录》、《景德传灯录》卷一九、《传法正宗记》卷八、《人天眼目》卷二等载,俗姓张,姑苏嘉兴(今属浙江省)人。
    少从嘉兴空王寺志澄出家,于教、于律均精进求学。
    初参睦州(治所在今浙江省建德)黄檗希运弟子道踪(世称陈尊宿),领得玄旨。
    又参雪峰义存。
    一日有僧问:“如何是佛?”雪峰答云:“苍天苍天。
    ”闻后,忽释所疑,契会宗要,获印可。
    出住韶州(治所在今广东韶关)云门山光泰禅院,法侣云集,自成一系。
    世称“云门文偃”。
    往来学众不下千人,法嗣有香林澄远、德山缘密等六十一人。
    南汉王刘龚敕赐“匡真禅师”号,北宋太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”。
    其禅学由雪峰义存上承石头希迁,着重“一切现成”之说,与“即事而真”的见解一脉相通。
    意为万事万物都体现真如,都具佛性。
    德山缘密曾将其师思想概括为“云门三句”:函盖乾坤句,截断众流句,随波逐浪句。
    有《云门匡真禅师广录》三卷、《云门文偃禅师语录》一卷传世。
    
    [66]云峰悦禅师:即南岳云峰文悦(997—1062),俗姓徐,洪州(治今江西省南昌市)人。
    是临济宗大愚守芝的弟子,曾经与黄龙慧南为同参。
    
    [67]兼程:一天走两天的路,以加倍速度赶路。
    
    [68]化去:指僧侣死亡。
    
    [69]未暇(xiá):没有时间顾及。
    表示没有时间或不可能做某种事情。
    可译为“没有空闲”、“来不及”等。
    
    [70]大沩(wéi):即大沩山,为衡山山脉分支,沩水发源地。
    简称沩山。
    在湖南省宁乡县西部,宁乡、安化、桃江三县交界处。
    《读史方舆纪要》载:大沩山,“高六十里,周围百四十里。
    草木深茂,四面流水深阔,故曰大沩。
    ”
    按,唐代南禅沩仰宗的创始人灵祐禅师(771—835)大约在唐宪宗元和(806—820)末年,到潭州(治所在今湖南省长沙市)西北的大沩山(在今宁乡县西)隐栖修行传法,沩山因之成为沩仰宗禅法的发源地。
    
    [71]佛法如水中月:这一句出自《云门匡真禅师广录》卷一:“有官问:‘佛法如水中月,是不?’师云:‘清波无透路。
     ’进云:‘和尚从何得? ’师云:‘再问复何来? ’进云:‘正与么时如何? ’师云:‘重迭关山路。
     ’”
    又《古尊宿语录》卷十五所载亦同。
    这则公案因官问,而不是如在后期的禅宗著作中说的“僧问”。
    “佛法如水中月”这则公案,是唐代马祖道一法嗣鹅湖大义(746—818)与唐顺宗的一段对话。
    宋代法眼宗禅僧道原《景德传灯录》卷七中说:“信州鹅湖大义禅师者,衢州须江人也。
    姓徐氏。
    ……师又举,顺宗问尸利禅师:‘大地众生如何得见性成佛?’尸利云:‘佛性犹如水中月,可见不可取?’因谓帝曰:‘佛性非见,必见水中月,如何撄取?’帝乃问:‘何者是佛性?’师对曰:‘不离陛下所问。
     ’帝默契真宗,益加钦重。
    ”按,京兆尸利禅师是石头希迁法嗣。
    
    [72]豁(huò)然:由狭隘幽暗一下转为开阔敞亮。
    喻指开悟。
    北齐颜之推《颜氏家训?勉学》:“积年凝滞,豁然雾解。
    ”宋·苏洵《上欧阳内翰第一书》:“及其久也,读之益精,而其胸中豁然以明。
    ”
    [73]积翠:即黄檗山积翠寺。
    黄檗(bò)山,位于江西省宜春市宜丰县西北部的黄岗乡。
    又称“鹫峰山”。
    唐末,希运禅师至此开山,以其出家于福建福清黄檗山,故世称此山为“黄檗山”。
     据《江西通志》载:“黄檗山在新昌(今宜丰)西,山使绝顶有寺曰鹫峰。
    ”《新昌县志》云:“黄檗寺,唐名灵鹫,断际禅师道场也。
    临济宗风遍于海内外,实于兹得法。
    ”
    按,黄檗,别名黄柏、黄波罗。
    是芸香科黄檗属植物。
    落叶阔叶乔木,株高10米以上;雌雄异株。
    树皮淡灰色,羽状复叶,小叶卵形或卵状披针形,开黄绿色小花,果实黑色。
    木材坚硬,可以制造枪托,茎可以制黄色染料。
    树皮可入药。
    
    [74]径造其庐:克文初见慧南时,也颇自傲。
    从宋·希叟绍昙撰《五家正宗赞》记载,可以了解此时克文的一些经历。
    “以气自负,诸方目为饱参,少有婴其锋者。
    闻积翠(即慧南)道喧宇宙,径往见之。
    凡入室下语,翠(慧南)皆不许。
    师怒发,乃曰:‘我自有悟处,渠不识我语。
    ’遂行至翠岩,见顺和尚。
    ”顺和尚,即翠岩见顺禅师。
    《五家正宗赞·真净文禅师》接着记述道:“顺问:‘甚处来?’曰:‘积翠。
    ’顺曰:‘甚处人?’曰:‘关西。
    ’顺曰:‘汝师是谁。
    ’曰:‘北塔。
    ’顺闻乃哭,师问其故。
    顺曰:‘昔讷师叔久参渠,不会渠说话。
    及某参得禅,欲见渠,渠已死。
    ’乃问:‘还识新黄蘗否?’曰:‘识。
    ’顺曰:‘如何?’曰:‘甚好。
    ’顺曰:‘渠下得一转语便住黄蘗。
    ’‘佛法未梦见在。
    ’师於言下顿见积翠用处,因悔,欲再见,不能得。
    遂白顺,顺曰:‘何妨?我当作书与积翠,令子归。
    ’师遂回积翠。
    ”
    按,翠岩顺和尚,据《宗统编年》卷二十二,他是西蜀人。
    “得法黄龙南。
    然缘薄,所居皆远方小剎。
    学者过其门莫能识,顺亦超然自乐。
    视世境如飞埃过目。
    寿八十余。
    坐脱於香城山。
    ”后来丛林称其为香城顺和尚。
    《续传灯录》卷十五“泐潭克文禅师”:“(克文)遂去见翠岩顺禅师。
    顺知见甚高而语话好葛藤。
    诸方号‘顺婆婆’是也。
    ”
    南宋临济宗黄龙派僧道融庆元三年(1197)所撰《丛林盛事》卷二:“颖濵先生苏子由,甞谪筠阳,与真净道契。
    甞有颂寄香城顺和尚曰:‘融却无穷事,都成一片心。
    此心仍不有,从古至如今。
    ’又曰:‘如见复如亡,相逢咲几场。
    此间无首尾,尺寸不须量。
    欲识东坡老,堂堂一丈夫。
    近来知此事,也不读文书。
    ’东坡亦在贬所,闻公深向此道,榜其所居曰:‘东轩。
    ’”南宋晓莹所录《云卧纪谈》卷二:“苏黄门子由,元丰间左迁高安榷筦之任,而于公余,必与诸山讲道为乐。
    景福顺禅师者,尤笃维桑世契,顺有三偈寄公,故尝和曰:‘融却无穷事,都成一片心。
    此心仍不有,从古到如今。
    如今亦如忘,相逢笑一场。
    此间无首尾,尺寸不烦量。
    要识东坡老,堂堂古丈夫。
    近来知此事,也不读文书。
    ’公将移绩溪,以书别顺曰:‘自来高安,唯有二三老僧相知。
    既又蒙公远来相访,方今南老门人公为第一。
    因此又识南公遗风,为幸多矣!前日得告,当往绩溪。
    旦暮成行,不获面违。
    怅仰无穷,凝寒法候何如?更冀以道自重。
    ’顺后住西山香城,其徒以公偈并书刊石,尚复存焉。
    ”
    [75]恰值老僧不在:古代禅僧的谈吐,常人难以理解。
    两人对答之时,慧南禅师明明坐在克文眼前,怎么说不在呢?经历挫折的克文并没有被慧南难倒,反而问慧南去那里了。
    禅宗,归根到底是要人能解黏去缚,发现自己的本来面目,从而真实而自由地活在当下。
    一切的方法、手段、修行,都是为这个目的服务的。
    
    [76]天台:即浙江台州市天台县境内天台山。
    是浙江甬江、曹娥江、灵江三条河流的分水岭。
    主峰华顶山一千多米。
    天台山是名僧济公的故乡,也是隋代智者大师开创天台宗教义的地方。
    
    [77]普请:集结僧众共同劳动。
    唐代百丈怀海禅师制定《禅门规式》,将劳动定为大小僧侣都必须遵守的制度,名为“普请法”。
    北宋道原编集《景德传灯录》卷六《百丈怀海》:“行普请法,上下均力也。
    ”《僧史略》卷上:“共作(谓劳作、劳动)者,谓之普请。
    ”后来也泛指召集僧众。
    
    [78]南岳:衡山的古称。
    《尚书·舜典》:“五月,南巡守,至于南岳,如岱礼。
    ”孔传:“南岳,衡山。
    ”《史记·封禅书》:“五月,巡狩至南岳。
    南岳,衡山也。
    ”《史记·正义》引《括地志》:“衡山,一名岣嵝山,在衡州湘潭西四十里。
    ”衡山,南起衡阳回雁峰,北至长沙岳麓山,逶迤盘亘八百里,大小山峰72座,以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最著。
    主峰祝融峰海拔1289米,为南岳绝顶。
    据《周礼·职方志》、《春秋》、《星经》等书载,衡山居星座二十八宿的轸星之翼,“度应玑衡”, 即如衡器一样可称量天地的重量, 能“铨德钧物”, 故名衡。
    
    [79]云游:如云朵之游于太空。
    比喻行踪无定。
    
    [80]若然者:用于假设复句的前一小句,相当于“如果这样”。
    《庄子·德充符》:“若然者,其用心也,独若之何?”“夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心于德之和。
    ”《庄子·大宗师》:“夫若然者,又恶知死生先后之所在。
    ”
    按,《禅林僧宝传》作“若然者,学人亦得自在去也。
    ”学人,求学之人,亦称“学道人”。
     南宋赜藏编《古尊宿语录》卷四《镇州临济(义玄)慧照禅师语录》:“如诸方有学人来,主客相见了,便有一句子语辨前头。
    ”此处“学人”指克文自己。
    
    [81]自在:梵文Isvara的意译。
    意谓绝对自由,或指自我主宰(“我”),与“无碍”、“纵任”等义同。
    是“涅槃”的属性之一(四德中之“我)”,亦是“神通”的特征。
    在教理上,则以“不自在”作为世间的特性之一,故说“无常”、“无我”。
    《百喻经·伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻》:“以我见故,流驰生死,烦恼所逐,不得自在。
    ”《大宝积经》:文殊师利言,“于佛法无疑,不信他语,离是不是,初心清净,无有嫉妒亦无动摇,智慧明照,于一切法而得自在,解了佛法,是名菩萨不退转也。
    ”接着揭示了什么叫“于一切而得自在”。
    世尊赞言:“善哉!善哉!文殊师利,善为诸菩萨说不生自在。
    文殊师利,若菩萨行如是法自在无碍,是菩萨疾得诸佛授无上道。
    ”
    另外,佛所成就的十种没有任何障碍、充分自主自由的境界,名为十自在。
    《摄大乘论》卷三载,由修“六波罗蜜多圆满,得十自在”:寿自在、心自在、众具自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在和法自在。
    
    大自在,谓进退无碍,心离烦恼。
    后多指自由自在,无挂无碍的境界。
    《法华经·五百弟子受记品》:“复闻诸佛有大自在神通之力。
    ”北宋圆悟克勤述、普照等编录《碧岩录》卷一,第二则:“殊不知这老汉(指赵州)平生不以棒喝接人,只以平常语言,只是天下人不奈何。
    盖为他平生无许多计较,所以横拈倒用,逆行顺行,得大自在。
    ”
    [82]庐山:别名匡庐、匡山。
    《水经注·庐江水》:“庐俗兄弟七人皆好道术,遂寓精舍于宫庭之山,故世谓之庐山。
    ”在江西省九江市南,北近长江,东临鄱阳湖。
    
    [83]百钱:百枚铜钱。
    《文献通考》卷九“钱币二·历代钱币之制”:“宋初,钱文曰‘宋元通宝’。
    太平兴国(976—984)后,又铸‘太平通宝’钱。
    太宗亲书‘淳化元宝’,作真、行、草三体。
    自后每改元必更铸,以年号元宝为文。
    ……国初因汉制,其输官钱亦用八十或八十五为陌,然诸州私用各随俗,至有以四十八钱为陌。
    是岁,所在用七十七为陌,贯及四斤半以上。
    ”陌,亦作“佰”。
    钱币单位,通“百”,即满一百文为“陌”。
    后钱制混乱,多不足百文亦称“陌”。
    《新唐书·食货志四》:“民间垫陌有至七十者。
    ”宋·沈括《梦溪笔谈·辩证二》:“百钱谓之陌者,借陌字用之,其实只是佰字。
    ”《宋史·食货志三》:“自唐天佑中,兵乱窘乏,以八十五钱为百,后唐天成中,减五钱。
    汉干佑初,复减三钱。
    宋初凡输官者亦用八十或八十五为百,然诸州私用则各随其俗,至有以四十八钱为百者。
    至是(太平兴国年间),诏所在用七十七钱为百。
    ”
    [84]唱得:买得。
    
    [85]长老顺公:即景福顺禅师,也就是上述的顺和尚。
    惠洪《林间录》卷下:“景福顺禅师。
    西蜀人。
    有远识。
    为人勤渠。
    丛林后进皆母德之。
    得法於老黄龙。
    ……得法於南。
    为南长子。
    ”
    [86]临济:即临济宗。
    临济宗是中国佛教禅宗南宗五家之一。
    因开创者义玄在镇州(今河北省石家庄市正定)临济禅院传法而得名。
    义玄嗣法弟子有兴化存奖等二十余人,存奖递传南院慧颙(?—952)、风穴延沼(896—973)、首山省念(962—993)、汾阳善昭(947—1024)、石霜楚圆(987—1040),楚圆门下慧南、方会开启黄龙、杨岐二派,唯杨岐一派传续不绝,出过白云守端、五祖法演、圆悟克勤、大慧宗杲、虎丘绍隆、楚石梵琦、高峰原妙、中峰明本、天童圆悟等著名禅师。
    自南宋以来,禅宗五家中唯此宗与曹洞嗣传,而此宗之繁盛远超曹洞,为禅宗主流。
    临济宗自义玄始,设“三玄”、“三要”、“四料简”接引学人,并多用棒喝截断学人情识,《人天眼目》称其宗风如“虎骤龙奔,星驰电激”,机锋峻烈,脱出窠臼。
    自大慧宗杲提倡后,又流行“看话禅”,以参看公案的方法参悟心性。
    元代以来,梵琦、明本、天如惟则等临济宗名禅师,亦倡禅净双修。
    
    临济宗的思想特点是:(1)在彻底否定客观世界的同时,强调主观精神因素“一念心”,并将它视为解脱的最终根源。
    (2)提出做“真正学道人”的主张。
    所谓“真正学道人”,即要有“真正见解”,即自力自信、不受人惑。
    与“真正学道人”相联系的,是“无位真人”。
    无位真人存在于人的生命活动的一切方位,随时随处与佛同一境界。
    (3)提倡“立处即真”的自悟。
    认为佛道“触目皆是”,只要“处处不疑”,“随处作主,立处即真”,便“无不甚深,无不解脱”。
    
    临济宗的教学方法有“四宾主”、“四料简”、“四照用”、“三玄三要”等。
    “四宾主”通过师徒(或宾主)之间的问答形式,测试对方的见解,衡量双方禅学的真伪。
    例举四种可能:(1)“宾看主”,指徒弟比禅师更有见地,所以故意试老师,而老师执著于外境,且装模作样。
    (2)“主看宾”,指学生死抱住错误见解不放,老师却显得十分自信。
    (3)“主看主”,指禅师与徒弟通过斗机锋,认识统一,见解一致,都对外境无所执著。
    (4)“宾看宾”,指禅师与徒弟都执著外境,“披枷戴锁”,彼此不辨,自以为是,不能醒悟。
    “四料简”和“四照用”则是针对悟境程度(对“我”、“法”的态度)不同的参学者进行说教的方式。
    它们是:(1)“夺人不夺境”(或“先用后照”),指对“我执”严重者而言,应先破其“我执”,暂时保留“法执”。
    (2)“夺境不夺人”(或“先照后用”),指对“法执”严重者而言,应先破其“法执”,暂时保留“我执”。
    (3)“人境俱夺”(或“照用同时”),指对“我执”、“法执”均为严重者而言,应同时予以破除。
    (4)“人境俱不夺”(或“照用不同时”),指对既无“我执”又无“法执”者而言,均无须予以破除。
    “三玄三要”,据义玄所说:“大凡演唱宗乘,一语须具三玄门,一玄门须具三要,有权有实,有照有用。
    ”此说不仅针对讲者,也针对听者。
    就讲者而言,语言要含蓄不露,富于多重含义,极尽玄妙,给听者以回味咀嚼的余地。
    就听者而言,不应执著于语句的表面意思,而应领会言外之旨,玄妙之意。
    (任继愈主编《佛教大辞典》,南京:江苏古籍出版社,2002年,第912-913页)
    [87]德其赏音:感激他赏识自己。
    德,感激,感谢。
    赏音,本义为赏识乐曲。
    《三国志·吴志·周瑜传》裴松之注引《江表传》:“周瑜曰:‘吾虽不及夔、旷,闻弦赏音,足知雅曲也。
    ’”引申为知音、知己,即对德行、才能、技艺等的赏识。
    宋代天童正觉撰,侍者法润、信悟等编《宏智广录》(全称《天童正觉禅师广录》)卷四:“风前一弄无弦曲,会有丛林人赏音。
    ”
    [88]黄龙:即黄龙山,一名辅山。
    在今江西省九江市修水县西,与湖北省咸宁市通城县接界处。
    《明一统志》 卷四九,南昌府:黄龙山“在宁县西一百八十里。
    相传吴黄武中,黄龙见此。
    或云山顶湫中有黄鱼能致风雨,岁旱祷之辄应”。
    
    按,北宋治平年间,程公孟为洪都太守,游黄龙寺,捐金置田,并于治平二年(1605)敦请丛林名僧慧南入黄龙寺为住持。
    北宋大诗人黄庭坚(1045—1105)深为惠南所折服,曾盛赞其“真丛林主也”。
    慧南主黄龙寺时,至门下受法且广其传者三十四人,再传弟子则“横批天下”。
    
    [89]省觐(xǐng jìn):探望。
    
    [90]适:刚才。
    
    [91]侍(shì)者:一般指为寺院住持(方丈)服务的执事僧。
    据《百丈清规》卷四,有烧香侍者(住持上堂说法、做法事时,为之烧香、记录法语等)、书状侍者(代住持书写往复书信)、请客侍者(为住持接待宾客)、衣钵侍者(掌住持资财并为顾问)、汤药侍者(掌住持衣食)等。
    
    按,慧南的侍者叫庆闲(约1028—1081)。
    惠洪《禅林僧宝传》卷二十五《隆庆闲禅师》:“禅师名庆闲。
    福州古田卓氏子也。
    ……以父事南禅师。
    南公钟爱之。
    时与翠岩顺公。
    同在黄檗。
    ”
    [92]渠:代词,表示第三人称,相当于“他”。
    也作“??<亻渠>”。
    《集韵·鱼韵》:“??亻渠,吴人呼彼称。
    通作渠。
    ”
    [93]作么生:怎么样,如何。
    略为“作么”。
    “生”,语助词,无义。
    禅家常用以警觉学人,使之产生疑情,以期参悟。
    汝作么生,即你认为怎么样?你认为如何?
    [94]关西人:关西,汉、唐时,泛指函谷关或潼关以西的地区。
    克文的籍贯是“陕府阌乡”,其地在今河南省三门峡市灵宝县西北。
    所以宋代佛国惟白编《建中靖国续灯录》中说是:“讳克文,关右人也”。
    关右,古人以西称为右,在函谷关之西,故称关右。
    故此处的“关西人”指克文。
    
    [95]隆庆闲禅师:参见上述“侍者”条按语。
    明代释明河撰《补续高僧传》卷八《隆庆闲禅师传》:“十七削发受具。
    二十辞师远游,见诸大老。
    最后印心黄龙南公。
    公每叹曰:‘祖师之道,不坠于地,在斯人也。
    ’公在世,学者已归之。
    公既寂,一时尊宿,无出其右者。
    熙宁间,庐陵太守张公鉴,请居隆庆。
    ”
    [96]掌客:接待宾客。
    
    [97]首座:居席之首端,处众僧之上,故称。
    唐代百丈禅师怀海创立丛林规式后,为禅宗寺院东西两序中西序六头首(首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿)之一。
    由德业兼修的僧人担任,统领全寺僧众。
    
    [98]饱参:谓广泛参问名师,多年探究道法,颇具造诣。
    《大慧语录》(宋僧蕴闻编《大慧普觉禅师语录》)卷四《答除显谟(稚山)》:“左右频寄声妙喜,想只是要调伏水牯牛,捏杀这猢狲子耳。
    此事不在久历丛林,饱参知识。
    只贵于一言一句下直截承当,不打之绕尔。
    ”(打之绕,意为绕来绕去。
    )
    饱参汉,指广参名师、深究道法、颇具造诣的禅僧。
    《宏智广录》卷一:“上堂云:‘大众,芝麻压得油,粳米炊得饭,还我丛林饱参汉。
    衲僧履道贵平怀,何必临机争转换?活计自然,家风成现。
    顺水便风,归舟到岸。
    寒山拾得笑呵呵,此心分付知音辨。
    ’”
    [99]入灭:指僧尼死去。
    《坛经·付嘱品》:“法海上座再拜问曰:‘和尚入灭之后,衣法当付何人?’”
    [100]丛林:佛教多数僧众聚居的大寺院。
    《大智度论》卷三:“僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽;譬如大树丛聚是名为林。
    ”
    按,禅宗初期,僧众多岩居穴处,或寄住律寺。
    后来因徒众日多,便往往聚于一处修禅问道。
    唐代百丈怀海见这种形式不合传统礼法制度,尊卑难分,对说法住持等多有不便,于是折衷大、小乘经律,结合儒家伦理观念,别立禅居,成为丛林的最初形态。
    丛林规模开始不大,至唐末五代,随着禅宗在南方地区的繁荣而有所发展。
    入宋后,丛林建置日趋完备,禅僧也以集中居住为常;在著名禅师住持的丛林,往往聚集着数以百计的僧众。
    南宋时期,佛教重心继续南移,江南大丛林的僧众常达千人以上(如圆悟克勤所住的江西云居寺、大慧宗杲所住的浙江径山、天童正觉所住的泗州普照寺和明州天童寺、长芦清了所住的真州长芦崇福寺等)。
    故有“贵人不贵寺”之说。
    到宋宁宗(1195—1208年)时,史弥远奏请定江南禅寺等级,“五山十刹”遂成为一个时期内禅僧游方参学的主要场所。
    
    初期寺院尚无严格的宗派继承问题。
    唐末以后,由禅宗衣钵相传的习惯所决定,寺院的住持渐有按宗派世代沿袭的标称。
    近代丛林,以其住持传承的方式不同,分为“十方”和“子孙”两类。
    十方住持院属于公请各方著名禅师任住持(通过选举)的禅院,又称“十方丛林”。
    子孙住持院的住持是一种师资相承的世袭制,又名“甲乙徒弟院”。
    子孙住持院经本寺禅众同意,可改为十方住持院;十方住持院原则上不许改为子孙住持院。
    
    [101]熙宁五年:即公元1072年。
    熙宁是宋神宗赵顼(xū)的年号(1068—1077),共十年。
    
    [102]筠(jūn)州:唐武德七年(624)改米州置,治所在高安县(今江西省宜春高安市)。
    以地产筠篁得名。
    八年(625)州废。
    五代南唐保大十年(952)复置。
    辖境当今江西省高安、宜丰、上高、万载、清江等县地。
    北宋时缩小,仅相当今高安、上高、宜丰三县地。
    南宋宝庆元年(1225) 避理宗讳,改名瑞州。
    
    [103]大愚:即大愚山,在今江西省高安县城东南隅。
    南宋王象之《舆地纪胜》卷二十七,瑞州:大愚山,“《新志》云,在州东行春门外。
    有真如寺。
    庆元中,太府寺丞吕祖俭上书忤权臣,安置本州寓寺中,因号大愚叟。
    又《冷斋夜话》云,余还自宋崖馆于高安大愚山”。
    
    按,南宋陈振孙撰《直斋书录解题》:“《大愚叟集》十一卷,太府寺丞吕祖俭子约撰。
    祖谦弟也。
    庆元初上封事,论救祭酒李祥,谪高安以没。
    寓居大愚寺,故以名集。
    ”
    [104]太守:官名。
    为一郡的最高长官,有行政、司法、军事大权。
    春秋战国时期,各诸侯国多在边地设郡,郡的长官称“守”,有守土安民之意,“太守”为其尊称。
    因边地设郡,多有战事,守多为武官。
    秦统一六国后,“分天下为三十六郡,郡置守、尉、监”(李斯语)。
    西汉景帝中元二年(前148年),改郡守为“太守”,掌一郡的行政、司法、军事大权,职权颇重。
    《汉书·百官表》:“太守专郡,信理庶绩,劝农振贫,决讼断辟,兴利除害,检举郡奸,举善黜恶,诛讨暴残。
    ”太守除了拥有行政和司法权,还拥有兵权。
    汉制军权有领兵权与发兵权之分,皇帝发兵以虎符为证,“与郡守为符者,谓各分其半,右留京师,左以与之”(颜师古语)。
    这样,太守虽不带兵,却拥有不小的兵权,以至于被称为“郡将”(《汉书·严延年传》),郡之都尉反而被叫作“副将”了(《汉官解诂》)。
    太守的官阶是二千石,后以“二千石”为郡守之别称。
    太守一职,在东晋时皆加将军称号,不加的人因以为耻。
    隋以后,渐废郡为州,隋炀帝、唐玄宗时曾经短时期内设郡,置太守,但太守一职逐渐让位于刺史和知府,后世多以太守为刺史和知府的俗称,明、清则专以俗称知府。
    
    按,此处“太守”应为知州。
    知州,官名。
    州的长官本为刺史,自唐代后期以至五代,藩镇跋扈,州刺史多为节度使自行委派,侵夺了朝廷对刺史的任命权。
    宋太宗为纠正此种弊端,首先是不遣节度使赴任,而于其所驻在之州不补刺史,另派朝臣带本官临时代理此州之事,称“权知某军州事”,军谓兵,州谓民政,简称知州。
    其后文武官员参杂任命为知州军事,二品以上及带中书、枢密院、宣徽使职事称为判某府州军监,于是刺史成为虚衔,知州则成为一州的长官,掌理一州之政,凡教化百姓,劝课农桑,旌别孝悌,奉行法令条制,宣读赦书,举行祀典,考察属官,赈济水旱,安集流亡及赋役、钱谷、狱讼等事,均掌理之。
    
    [105]翌(yì)日:次日。
    
    [106]趋:古代步行时的一种敬礼。
    行时为快步快行。
    《释名·释姿容》:“疾行曰趋。
    ”在尊者,特别是君王面前,以及长者、宾客面前要趋行。
    《论语·乡党》记载孔子应鲁君之召去接待外邦贵宾时“趋进,翼如也。
    ”一言其快,二言其手臂摆动的姿式。
    
    [107]少:副词,意为“稍微”、“略微”。
    
    [108]伏虎:制服猛虎。
    南朝·梁·释慧皎《高僧传》记:梁武帝时,有僧居拾宝岩,夜行山中,虎辄避去。
    赐号伏虎禅师。
    另外,宋代禅僧法忠居南岳,相传常跨虎出游,人称“伏虎禅师”。
    南宋释普济《五灯会元》卷二十《黄龙法忠禅师》:“隆兴府黄龙牧庵法忠禅师,四明姚氏子。
    ……居南岳,每跨虎出游,儒释望尘而拜。
    ”
    [109]隈(wēi)岩:山间岩石。
    
    [110]圣寿寺:“乌台诗案”(元丰二年(1079年),时御史何正臣上表弹劾苏轼)后,苏辙因上书救乃兄,被贬谪监筠州盐酒税。
    在此期间他写作了《筠州圣寿院法堂记》(《栾城集》卷二十三)。
    文中写道:“元丰三年,余以罪迁焉。
    ……唐仪凤中,六祖以佛法化岭南,再传而马祖兴于江西。
    于是洞山有价,黄蘖有运,真如有愚,九峰有虔,五峰有观。
    高安虽小邦,而五道场在焉。
    则诸方游谈之僧接迹于其地,至于以禅名精舍者二十有四。
    ……然郡之诸山,近者数十里,远者数百里,皆非余所得往。
    独圣寿者近在城东南隅,每事之间,辄往游焉。
    ”
    [111]新丰:即新昌县。
    北宋太平兴国六年(981)分高安县置。
    治今江西省宜丰县。
    
    [112]洞山:在今江西省宜丰县东北五十里同安乡西南。
    是中国佛教禅宗之一曹洞宗的发祥地。
    当地豪绅雷衡捐田三千多亩,创建普利禅寺。
    唐大中(847—859)年间,曹洞宗之祖良价禅师住此寺,致力于禅法教学,参学者常达数百人。
    咸通十年(869),良价圆寂于洞山。
    唐懿宗追谥良价为“悟本禅师”。
    
    [113]普和禅院:似乎应为普利禅院。
    北宋余靖(1000—1064,字安道,号武溪)《武溪集》卷九有一篇《筠州洞山普利禅院传法记》。
    这篇碑记是景佑五年(1038)所写。
    
    按,克文在住持普利禅院期间,与苏辙保持着密切联系。
    苏辙《洞山文长老语录》(《栾城集》卷二十三):“有克文禅师,幼治儒业,弱冠出家求道,得法于黄龙南公,说法于高安诸山。
    晚居洞山,实继悟本,辩博无碍,徒众自远而至。
    元丰三年,予以罪来南,一见如旧相识。
    既而其徒以语录相示,读之纵横放肆,为之茫然自失。
    盖余虽不能诘,然知其为证正法眼藏,得游戏三昧者也。
    ”
    [114]元丰:是宋神宗赵顼(xū)的年号(1078—1085),共八年。
    
    [115]扁(piān)舟:小船。
    《广韵·仙韵》:“扁,小舟。
    ”
    [116]钟山:即紫金山,在今江苏省南京市东北。
    相传三国时诸葛亮至金陵,谓孙权曰:“秣陵地形,钟山龙蟠,石城虎踞,此帝王之宅。
    ”三国吴孙权避祖讳,更名蒋山。
    东晋时以山坡之紫色页岩层在阳光下呈紫金色而称紫金山,南朝时曾称北山。
    至宋复名钟山。
    宋·周辉《清波别志》卷中:“王荆公退居钟山,切切以吕吉甫为恨。
    ”
    [117]丞相:官名。
    战国时的“相”,亦称为丞相,为文官的首领。
    《史记》记秦在武王二年(公元前309年)初置丞相,分左右。
    《战国策·赵策三》记建信君对希舄说:“秦使人来仕,仆官之丞相,爵五大夫。
    ”秦统一后至西汉初,丞相为最高的官职。
    汉哀帝时改丞相为大司徒,与大司马、大司空合称三公。
    东汉沿置,去“大”字,大司徒改称司徒。
    建安中又复置丞相,以曹操充任。
    自汉末曹操任丞相,魏晋相沿至南朝,已成为位置权臣的职位,非寻常人臣之职,不常置。
    北魏北齐置丞相,北周置大丞相总理政务。
    隋唐实行三省制度,不设丞相。
    南宋孝宗时改左右仆射为左右丞相。
    
    [118]舒王:即王安石(1021—1086)。
    王安石,字介甫,初字介卿,号半山。
    抚州临川(今江西省抚州)人。
    神宗即位,起知江宁府,旋召除翰林学士兼侍讲,上《本朝百年无事札子》,历数北宋立国以来“累世因循末俗之弊”,亟称当务之急在于“变风俗、立法度”,力陈变法的目的在于富国强兵。
    其理财宗旨为发展经济,开辟财源,反对只靠节用。
    其革新吏治的思想可概括为厚吏禄以养廉,立仓法以惩贪。
    熙宁二年(1069),神宗任命王安石为参知政事,设制置三司条例司,实行变法。
    王安石在曾布、吕惠卿、章惇等人的协助下,陆续制定了均输、青苗、农田水利、免役、市易、免行、方田均税、保甲、保马、将兵等法。
    变法之初,神宗对安石言听计从,君臣相知,义兼师友。
    熙宁三年十二月,王安石升任同中书门下平章事。
    守旧派在两宫太后的支持下强烈反对新法,市易法的推行,又导致了变法派内部的分裂。
    熙宁七年,王安石罢相,以观文殿大学士出知江宁府。
    次年复相,但由于爱子王雱之死及与神宗发生分歧,也由于和变法派骨干吕惠卿的交恶,熙宁九年,再请闲而罢相,出判江宁,退居半山园。
    次年,封舒国公。
    元丰二年(1079),改封荆国公。
    元祐元年(1086),司马光为首的旧党执政,新法多被废罢,朝中变法派几被贬逐殆尽,病中的王安石闻讯,不禁浩然长叹,不久,便溘然长逝。
    卒赠太傅。
    绍圣中,谥文,故称王文公。
    政和三年(1113),追封舒王。
    
    王安石的诗文生前未及结集,卒后由其学生陆佃编集,但未刻印。
    徽宗重和元年(1118),薛昂奉诏编纂刊刻安石诗文,是为王集刊本之始。
    今传世《临川先生文集》及《王文公文集》均编辑得不理想,既有漏收,又有重出,更阑入了一些他人之作。
    前人认为王安石诗歌的艺术成就在后期,晚年之作胜于少作,尤其是绝句精美圆熟,炉火纯青,如杨万里就说“读半山绝句可当朝餐”。
    然而其晚年诗作亦有过于工巧、伤于雕琢者,特别是诗中用典过多,经、史、子、集、佛经、道藏中的典故摇笔即来,未免掉书袋,开宋人“以才学为诗”的风气。
    又喜点化古人诗为己诗,实江西诗派“脱胎换骨”之滥觞。
    
    [119]定林庵:即上定林寺。
    在今江苏省南京市明孝陵后。
    建于刘宋元嘉年间,由名僧昙摩密多主持。
    原名开善寺,北宋时改名定林庵,又名定林寺。
    南宋时因在方山又建定林寺,故此寺称上定林,方山寺名下定林。
    北宋王安石晚年曾在此读书,米芾榜曰“昭文斋”,李伯时绘王安石像于壁,杨次公为之赞。
    又,南宋乾道元年(1165),陆游由京口(今镇江)通判改任隆兴军(今江西省南昌)通判时,路过建康(今南京),冒雨独游钟山时挥笔题词:“乾道乙酉七月四日,笠泽陆务观,冒大雨独游定林。
    ”
    庵(ān):一种结构较原始的简陋的房屋。
    《释名·释宫室》:“草圆屋曰蒲。
    蒲,敷也,总其上而敷下也。
    又谓之庵。
    庵,奄也,所以自覆奄也。
    ”庵,即圆形草屋。
    其字也作“菴”。
    
    北宋释道诚所辑《释氏要览》云:“草为圆屋曰庵……西天僧俗修行多居庵。
    ”后一般用来名比丘尼所居之寺,故又称“尼庵”。
    
    [120]病起:病愈。
    方病起,即病刚好。
    
    [121]空宗:“大乘空宗”和“小乘空宗”的略称。
    前者指般若、中观、三论等说,后者指《成实论》说。
    大乘空宗与大乘有宗并称为印度大乘佛教的两大派别。
    因提倡“性空幻有”、 主张“一切皆空”,故名。
    约二、三世纪产生于古代印度,创始人为龙树和提婆,传承者有清辨、寂护、佛护、月称、寂天等。
    
    [122]时处:一般佛经的开篇是“如是我闻,一时佛在(一时佛住某处说某经)……”。
    “如是我闻”,是佛经的开卷语。
    “如是”,指经中的佛语;“我闻”,为说经者自言其亲自所闻。
    《佛地经论》卷一云:“‘如是我闻’者,谓总显己闻,传佛教者言,如是事我昔曾问如是。
    ”“如是我闻”,意即“我是这样听说的”。
    《法华文句》卷一中说:“如是者,举所闻之法体;我闻者,能持之人也。
    ”相传佛去世后,佛弟子结集经、律,由阿难诵出经藏,并遵佛遗训,每部经首都设置此四字,以表示经文是从佛那里亲闻之教法。
    古印度佛经原无写本,全凭师徒口耳相传,他们皆以此四字为开场白,后来有了写本,仍然沿用此开卷语,以取信于众。
    
    佛经一般都分序分、正宗分、流通分三部分。
    其中序分又分通序和别序两类。
    所谓通序即诸经相通一致,皆需具备的内容,一般包括“如是”、“我闻”,以及说法的时间、法主、处所、听众等六种要素,佛家称其为“六成就”。
    以著名的《金刚经》为例,经文开头的“如是”为“信成就”,指阿难之信;“我闻”为“闻成就”,指阿难所闻;“一时”为“时成就”,指说此金刚般若之法的时间;“佛”为“主成就”,指说法之主;“在舍卫国祇树给孤独园”为“处成就”,指说法的地点;“与大比丘众千二百五十人俱”为“众成就”,指闻法之众。
    除了宗教意义外,它所交待的时间、地点、人物三大要素,也符合现代记叙文的基本要求。
    佛初说经时本来没有此序,后来弟子们结集佛语时才增加进去,故也称“经后序”。
    加上这个序分,具备以上六种条件,才能证明经文的真实可信,所以也称之为“证信序”。
    
    还须说明的是,佛教界认为这段经文包含四种意义:其一为“遵佛嘱”,即遵从佛临入涅槃时关于经首格式的嘱咐。
    其二为“断众疑”,因为在结集经藏时,阿难高升法座,众生颇感其像如佛,遂起三疑:一疑佛重起说法,二疑他方佛来,三疑阿难成佛。
    为断此疑,阿难开口便称“如是我闻”等语,以示其承佛加被,而非是佛。
    其三是“息诤论”,即是说阿难与众弟子德业齐等,他要升座宣说教法,若不推从于佛,恐怕会引起不服或争论。
    有了这段文字便明确指出了所宣教法乃亲闻于佛而非自作。
    其四为“异外教”,即区别于外道经初用语,成为佛经特有的统一格式。
    
    [123]《圆觉经》独不然:《圆觉经》,又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》,全名《大方广圆觉修多罗了义经》。
    一卷。
    成书年代及真实作者已无可考。
    佛陀善多于唐长寿二年(693)在洛阳白马寺译出。
    近代以来,许多学者认为该经是中国僧人根据《大佛顶首楞严经》而作的伪经。
    《开元释教录》卷九云:“沙门佛陀多罗,唐云‘觉救’,北印度罽宾人,于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。
    ”“圆觉”直译为圆满的灵觉,实为如来藏、真如、佛性、一真法界的别名。
    《圆觉经》是中国佛教徒特别重视的佛教经典之一,在禅宗、华严宗、天台宗等各宗派中都受到推崇尊奉,特别是由于唐代宗密(780—841)的弘传,致使该经在中国佛教中广为流传,并发生广泛影响。
    该经注疏甚多,其中以宗密《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏钞》二十六卷最为重要。
    该经收录于《大正藏》第十七卷。
    
    《圆觉经》的开头是“如是我闻,一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱。
    ”
    《圆觉经大疏》:“总分三分,谓序、正、流通。
    序中证信,便是发起。
    谓佛入大光明藏,与一切佛同住。
    众生清净觉地,现诸净土。
    菩萨主伴,皆入三昧。
    同一佛境,以表因果无异,凡圣同源。
    显发此经旨趣如是。
    然证信序诸经皆同。
    是阿难请问,佛令置之。
    亦为断疑、息诤及异邪故。
    然虽具六成就,今随文便,均于广略,总分为三:一信闻时主,二说处依真,三同体法众。
    ……一时,时成就也。
    师资合会,说听究竟,总言一时。
    一时者,简异余时。
    时者,随世假立。
    如来说经,时有无量,不能别举。
    一言略周故,但云一时。
    如《涅槃》云:‘一时佛在恒河岸等。
    ’又诸方时分,延促不同故,但言一时。
    若约当宗,即说听之时。
    心境泯理,智融凡圣,如本始会。
    此诸二法,皆一之时。
    ”
    [124]顿乘:佛教有顿与渐之分。
    隋代慧远《维摩义记》卷一:“顿渐虽殊,以其当时受大受处一,是故对斯二人所说为菩萨藏,圣教虽众不出此二。
    ”“渐”谓渐次,指修习行为需要一个过程,或分阶段完成;“顿”谓一时或一次性完成,指修习行为的时间短暂,不容中断或另有中介。
    所谓“伏”、“断”、“证”、“悟”、“教”等,都有顿、渐之分。
    
    [125]相公:旧时对丞相(宰相)的敬称。
    《文选?王粲<从军诗>之一》:“相公征关右,赫怒震天威。
    ”李善注:“曹操为丞相,故曰相公也。
    ”
    [126]大光明藏:宗密《圆觉经大疏》解释道:“入于神通大光明藏,藏即宝性、法界、藏。
    起信心真如,是诸佛众生之本源,神通光明之性体。
    尘沙德用,并蕴其中。
    百千通光,皆从斯起,故云藏也。
    亦名法性。
    ”
    [127]游戏三昧:指神通自在、游化众生而无缚无碍。
    《大方等集经》:“若菩萨坚固精进大悲心,顾念一切众生,无量福德智慧聚为之疲劳。
    彼菩萨摩诃萨于如是禅本业,游戏三昧,方便安住,不退阿耨多罗三藐三菩提。
    不堕声闻决定聚中,不舍禅定本业大铠。
    ”《祖堂集》、《景德传灯录》卷八等记唐代禅师普愿:“南泉(普愿)扣大寂(道一)之门,顿然忘筌,得游戏三昧。
    ”
    [128]宾主:中国禅宗临济宗接引学人之机用施设,讲究辨分“宾主”。
    “宾”指参禅学人或未明禅法者,“主”指禅师宗匠或明悟禅法者。
    《临济语录》(《古尊宿语录》卷四):“如禅宗见解,死活循然。
    参禅之人,大须子细。
    如主客相见,便有言论往来。
    或应物显形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘师子,或乘象王。
    如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盆子。
    善知识不辨是境,便上他境上作模作样。
    学人便喝,前人不肯放。
    此是膏肓之病不堪医,唤作客看主。
    或是善知识不拈出物,随学人问处即夺。
    学人被夺,抵死不放,此是主看客。
    或有学人,应一个清净境出善知识前,善知识辨得是境,把得抛向坑里。
    学人言:大好!善知识即云:咄!不识好恶!学人便礼拜。
    此唤作主看主。
    或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。
    学人欢喜,彼此不辨,呼为客看客。
    大德,山僧如是所举,皆是辨魔拣异,知其邪正。
    ”临济四宾主的关键在于驱除执着妄情,显示清净心地。
    此公案后世经常拈提。
    南宋道谦编《大慧宗门武库》:“圆悟和尚请益五祖:‘临济四宾主怎生?’祖云:‘也只个程限,是什么闲事?’”宋代释印肃(号普庵)写过十七首《颂四宾主》诗。
    
    [129]一切众生,皆证圆觉:《圆觉经》原文是“善男子,一切众生,皆证圆觉。
    逢善知识,依彼所作,因地法行,尔时修习,便有顿渐;若遇如来无上菩提,正修行路,根无大小,皆成佛果;若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差别。
    ”
    按,在佛性论方面,大而言之,相宗及其所依据的佛教经典,如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等,把众生种性分为五类,即声闻乘种性、缘觉种性、如来乘种性、不定、无出世功德种性,认为有一类众生不具佛性,永远不能成佛,如断尽善根之一阐提;反之,另一类大乘经典,如《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》等,则主张一切众生包括断尽善根之一阐提,悉有佛性,都能成佛。
     另外,《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通,它不但语及“五种种性说”,而且直接谈到一阐提能否成佛问题,但是其观点与相宗却迥然异趣:《楞伽经》首先分一阐提为二,指出一阐提有两种,即“菩萨一阐提”(亦即平常所说的“大悲一阐提”)和“舍善根一阐提”,当大慧菩萨问及“此中何者毕竟不入涅槃”时,佛说:是菩萨一阐提毕竟不入涅槃,非舍善根一阐提。
    为什么这么说呢?经中解释说:“舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生,所以者何?佛于一切众生无舍时故。
    ”(求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷二)明确地主张一阐提也具有佛性,也能成佛。
    求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷一:“有五无间种性。
    云何为五?谓声闻乘无间种性,缘觉乘无间种性,如来乘无间种性,不定种性,各别种性。
    ”
    [130]圭峰:即圭峰宗密(780—841)。
    宗密是中国华严宗五祖,因常住陕西户县圭峰草堂寺弘法,世称“圭峰禅师”。
    又追谥“定慧禅师”。
    俗姓何,果州西充(今四川省南充市西充县)人。
    家本富豪,幼通儒术。
    因偶遇禅宗荷泽神会系下道圆禅师,言下相契,便跟随出家。
    后广读佛典,尤钻研《圆觉经》。
    又至长安见澄观受教,习华严教义。
    回圭峰后专事传法著述。
    其思想是继承智俨、法藏以来的性起说,并强调以“灵知之心”为本原。
    他沿袭澄观调和禅宗和其他宗派的理路,对当时“教家”(三论、天台、法相唯识和华严诸宗)和“禅家”(荷泽、牛头和洪州诸宗)的对立,十分不满,深为忧虑。
    强调禅教一致,认为双方并非基本思想的纷歧,而是传教方法的不同,故应当互应互补,相辅相成。
    他甚至认为释迦、孔子、老子都是至圣,并以儒家经典《周易》的“四德”(元、亨、利、贞)配佛身的“四德”(常、乐、我、净),乃至以“五常”配“五戒”,表现出在圆融无碍思想支配下调和儒、道、佛三教的倾向。
    他除阐发华严教义以外,还对禅宗的禅学广事撰述,收集诸宗禅言,编著《禅源诸诠集》(或云百卷,已佚)。
    史载著述有二百余卷,现存的重要著作有《华严原人论》、《禅源诸诠集都序》、《中华传心地禅门师资承袭图》(裴休问,宗密答)、《华严经行愿品疏钞》、《注华严法界观门》、《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞》、《盂兰盆经疏》和《起信论疏注》等。
    弟子甚多,重要的有温、太恭、太锡等。
    
    [131]易“证”为“具”:《大慧普觉禅师语录》卷三十《答孙知县》:“圭峰密禅师,造《圆觉疏钞》。
    密于《圆觉》有证悟处,方敢下笔。
    以《圆觉经》中‘一切众生,皆证圆觉’。
    圭峰改‘证’为‘具’,谓译者之讹。
    而不见梵本,亦只如此论在疏中,不敢便改正经也。
    后来泐潭真净和尚撰《皆证论》,论内痛骂圭峰,谓之破凡夫臊臭汉。
    若一切众生皆具圆觉,而不证者,畜生永作畜生,饿鬼永作饿鬼。
    尽十方世界,都卢是个无孔铁锤。
    更无一人发真归元。
    凡夫亦不须求解脱,何以故?一切众生皆已具圆觉,亦不须求证故。
    ”北宋谢逸(1068-1113,字无逸,号溪堂)《溪堂集》卷七有《圆觉经皆证论序》。
    两宋之交王庭珪《卢溪文集》卷四十八《跋圆觉经后》:“佛与凡夫皆具圆觉,而凡夫未尝圆觉,以语言文字求圆觉,则三藏十二部说不能了。
    况裴相公圭峯老序注,其言已繁,我若更下一语,则屋下架屋、床上安床,愈无益矣。
    若一心虚明,不假修证,圆觉自现,入于神通大光明藏。
    至是言语道断,佛亦不能说也。
    ”
    [132]《维摩》:即《维摩经》,全称《维摩诘所说经》,亦称《维摩诘经》。
    后秦鸠摩罗什译。
    三卷十四品。
    通过对毗耶离(即吠舍离)城维摩诘居士的言语行事的记叙,论述了空有不二的“菩萨行”。
    经中针对小乘佛教脱离世俗生活,闭门修行,以求解脱的偏向,提出只要身处尘世而心超凡俗,居家也能成佛,涅槃境界就在世俗生活之中。
    展示了大乘佛教强调在家修行的理论特色。
    中国曾汉译七次该经。
    现存译本有:三国吴支谦译《维摩诘说不思议法门经》二卷和唐玄奘译《佛说无垢称经》六卷。
    
    《维摩经》有三个特点:一、它以谈话、问答、显神通等生动活泼的形式宣扬佛法,具有较强的艺术感染力。
    二、在维摩诘时代,佛教内部小乘还很活跃,所以很多大乘经典都批判了小乘。
    《维摩经》跟其他经典不同的是,它特别强烈地批判了小乘,竭力宣扬小乘的缺点,甚至说小乘教徒连普通人都不如,而对大乘,特别是对菩萨则极力赞扬,抬高菩萨的地位。
    所以一般认为,《维摩经》的主旨在于“弹偏斥小”、“叹大褒圆”。
    三、其他经典大多是佛教导其弟子,这部经则主要是维摩诘教导佛弟子。
    《维摩经》阐述了大乘中观佛学的根本思想。
    “说法不有亦不无,以因缘故佛法生,无我无造无受者,善恶之业亦不亡。
    ”(《佛国品》)这是大乘中观佛学最概括的几句话。
    
    《维摩经》的注释有十几家,主要的有:一、鸠摩罗什和僧肇等《维摩诘所说经注》十卷;二、隋慧远《维摩经义记》八卷;三、智顗(yǐ)《维摩经玄疏》六卷,《维摩经文疏》二十八卷;四、隋吉藏《维摩经玄论》八卷;《维摩经义疏》六卷;五、唐湛然《维摩经略疏》十卷;六、唐窥基《说无垢称经疏》二十二卷。
    
    [133]亦不灭受而取证:《维摩经》卷中《文殊师利问疾品第五》:“是有疾菩萨,以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也。
    ”僧肇注:“善自调者,处有不染有,在空不染空。
    此无受之至也。
    以心无受故,无所不受。
    无所不受故,能永与群生,同受诸受。
    诸受者谓苦受乐受,不苦不乐受也。
    佛法未具,众生未度,不独灭三受而取证也。
    ”
    [134]受蕴:佛法所言“五蕴”之一,即心所法中之“受”。
    “领纳为受”,指心的感受作用。
    世亲著、唐玄奘译《唯识三十论》云:“受,谓领纳,顺、违、俱非,境相为性,起爱为业。
    ”领纳的境相有三种:顺、违、俱非。
    顺境,令人生乐;违境令人生苦;俱非境,令人无苦乐之感受。
    人们通常对于乐受之境,未得则生贪欲,必期于得;已得复生贪欲,不肯离失。
    对于苦受之境,未得则弗愿得之,已得,则有欲离去。
    是爱欲恒依苦乐等受而起,故谓受有起爱之作用。
    受有三种:苦受、乐受、捨受。
    捨受,是非苦非乐之受。
    
    [135]取证:取得证果。
    证,因参悟而获得、进入某种境界。
    证果,指修道学佛领悟了要旨而进入一种美妙的境界。
    五代南唐静禅师、筠禅师合编《祖堂集》卷二《第二十五祖婆舍斯多尊者》:“父名寂行,母号常安乐。
    夜梦神人,手执宝剑付常安乐,因此有孕。
    满月产下其子,左手常拳似执物。
    从此出家,证果得法。
    ”
    [136]众生:梵文sattva的音译,亦译“有情”。
    佛教所谓众多的、有情感、有意识的、有形的和无形的生命体。
    佛教把众生分为六个种类和层次:天(天神)、人、阿修罗(魔神)、畜生、饿鬼、地狱。
    佛教认为,众生在证悟佛理之前,总是在这“六道”中轮回。
    《法华经·序品》:“六道众生,生死所趣。
    ”
    [137]无明:梵文Avidya的意译。
    《俱舍论》卷四:“此中痴者,所谓愚痴,即是无明、无智、无显。
    ”《俱舍论》卷十:“痴谓无明”。
    “谓不了知谛(四谛)、宝(三宝)、业、果”。
    《分别缘生经》:“不知真实说为无明。
    ”《成实论》:“邪念即无明别名。
    ”无明,有时与“惑”通用,称为“愚惑”。
    乃是“十二因缘”之一,“三毒”之一,“根本烦恼”之一。
    
    [138]如来:梵文Tathagata或Tatha-agata的意译,音译“多陀阿伽陀”、“答塔葛达”、“怛多仪多”等。
    对“佛”本质属性的规定,或作为佛诸名号之一。
    如谓“如实”,即真如。
    循此真如,达到足以成佛的觉悟,故名“如来”。
    《成实论》卷一:“如来者,乘如实道来成正觉,故曰如来。
    ”《大智度论》卷二四:“如实道来,故名如来。
    ”《维摩诘经·菩萨行品》僧肇注:“如法而来,如法而去,古今不改,千圣同辙,故名如来,亦名如去。
    ”《转法轮经·优婆提舍品》以“涅槃名如,知解名来”,故以“正觉(知解)涅槃名如来”。
    按,《金刚经》认为,“如来”只是一种不可以相解的称谓:“如来者,无所从来,亦无所去。
    ”又说:“是实相者,则是非相,是故如来说名实相。
    ”
    [139]神宗皇帝:即宋神宗赵顼(xū)。
    为宋英宗长子,北宋第六代皇帝。
    在位十九年(1067—1085年),年号为熙宁、元丰。
    治平三年(1066),立为太子;四年继位。
    锐意进取,“思除历世之弊,务振非常之功”。
    向富弼等元老重臣征询富国强兵之道,但富弼答以“愿二十年口不言兵”。
    熙宁二年(1069年),任用王安石执政,开始变法图强。
    命王韶取熙河路,改善了对西夏的防御态势。
    元丰年间,改革官制,史称“元丰改制”。
    王安石罢相后,变法多有名无实。
    对抗西夏侵扰也屡次失利。
    元丰八年(1085)崩,年三十八。
    
    [140]报宁:即报宁寺,又名半山寺,在江苏省南京市中山门北白塘,为北宋王安石故居。
    宋元丰七年(1084),王安石奏请舍所居宅第为寺宇,宋神宗赵顼赐名“报宁寺”。
    因寺在城东七里,距钟山亦七里,恰为半途,故又称半山寺。
    南宋王象之《舆地纪胜》卷十七:建康府:半山寺,“半山报宁禅寺,王荆公故宅也。
    由东门至蒋山此为半道,故以半山为名。
    元丰七年公病既愈,乃请以宅为寺,因赐额为报宁禅寺”。
    
    按,约在公元一世纪,由于佛寺体现的职能和意义不尽相同,故异名甚多。
    灵祐《寺诰》说有十名,即“寺”、“净住”、“法同舍”、“出世舍”、“精舍”、“清净园”、“金刚刹”、“寂灭道场”、“远离处”、“亲近处”等。
    《法苑珠林》卷三九所举与此略同,唯强调其善、净之特点,如“清净无极园”、“金刚净刹”、“远离恶处”、“亲近善处”等。
    《大宋僧史略》分寺为六种,即“窟”、“院”、“林”、“庙”、“兰若”、“普通”等。
    佛寺规模大小不一,职能与结构亦有不同。
    明代分寺为三类:禅、讲、教,界限相当严格。
    
    禅寺,又称禅院,即禅宗寺院。
    唐代百丈怀海禅师始立。
    在此之前,禅僧大多住于律寺,起居均依律寺制度。
    百丈为方便禅僧修习和住持说法,创议别立禅居,立德高望重、深具禅学见解者为禅居长老,住于方丈。
    并规定不立佛殿,唯树法堂,以表示佛法超乎言象。
    
    [141]度僧:举行一定仪式使俗人出家为僧。
    “度”,意为使人“离俗”、“出离生死”。
    
    [142]“独受正传,力排戏论”之句:《云庵克文禅师语录》收录有《大丞相请疏》:“伏以肇置仁祠,永延睿算。
    归诚善导,开迹胜缘。
    文公长老,独受正传,历排戏论。
    求心之所祈向,发趣之所追宗。
    ……元丰八年三月 日,观文殿大学士集禧观使守司空上柱国荆国公食邑九千五百户实封三千户王安石疏。
    ”
    [143]又以其名请于朝:王安石的胞弟王安礼向朝廷请疏。
    《云庵克文禅师语录》之《判府左丞请疏》:“伏以施绿野之林园,蔚然华构;立青莲之场地,宠以嘉名。
    申祝寿祺,推明美报。
    必资达识,为觉迷情。
    文公长老,夙悟真乘,久临清众。
    若心数法,非外假于虚名;由闻思修,可内观于实相。
    举扬密义,和会胜缘。
    谨疏。
    元丰八年三月 日,资政殿学士大中大夫知江宁府事兼管内劝农使充江南东路兵马铃辖上护军魏郡开国矦食邑一千二百户实封四百户王安礼疏。
    ”
    按,王安礼(1034—1095),字和甫,王安石之弟。
    嘉祐六年(1061)进士。
    为人耿直,仗义行事。
     苏轼因写诗被劾下狱,无人敢救。
    王安礼对宋神宗说:“自古大度之主,不以言语罪人。
    轼以才自奋,谓爵位可立取,顾录录如此,其心不能无觖望。
    今一旦致于理,恐后世谓陛下不能容才。
    ”历官知制诰、尚书左丞、知太原府。
    元丰五年(1082)拜尚书右丞,次年转左丞。
    绍圣二年(1095)任太原知府,卒于任所,年六十二。
    赠金紫光禄大夫、太师、魏国公。
    著有《王魏公集》二十卷,明中叶后散佚,今存《永乐大典》辑佚本收入《四库全书》《豫章丛书》。
    《宋史》卷三二七、《东都事略》卷七九有传。
    
    [144]赐紫:皇帝颁赐紫色官服。
    唐代官员章服皆依散官品秩而定,三品以上服紫,四品、五品服绯,六品、七品服绿,八品、九品服青。
    特殊情况下,京官散阶未及三品者可以赐紫,未及五品者可以赐绯,以示尊宠。
    赐绯、紫者例兼鱼袋,因而又有赐绯(银)鱼袋、赐紫金鱼袋之说。
    当时僧、道,亦有赐紫者。
    对于兴起于唐代的赐紫风气,佛教内外非议者颇多。
    在赐紫衣更趋流行的宋代,反对者仍然不绝如缕。
    宋元照《四分律行事钞资持记》在追述了紫衣形成的过程后说:“由此弊源一泄于今不返,无知俗子滥迹释门,不务内修唯夸外饰,矧乃辄预耆年之上,僣称大圣之名,国家之所未详,僧门之所不举。
    致使贪婪啬悋之辈,各逞奢华,少欲清净之风于兹坠灭。
    ”在《佛制比丘六物图》中,元照说:“轻纱紫染,体色俱非,佛判俗服,全乖道相,何善之有?”
    [145]方袍:僧人所穿的衣服。
    因平摊为方形,故称。
    其为汉地僧尼之常服。
    至唐代才渐常用。
    它为汉族俗服袍的变更,袖较宽而方,后俗服虽常变而僧服变更不大。
    因多用青灰色,故又名“海青”。
    唐代白居易《题天竺南院赠闲元旻清四上人》诗:“白衣一居士,方袍四道人。
    地是佛国土,人非俗交亲。
    ”唐·权德舆《唐故章敬寺百岩禅师碑铭》:“以中庸之自诫而明,以尽万物之性;以大易之寂然不动,感而遂通;则方袍褒衣,其极致一也。
    ”
    [146]大师:“师”谓师范,合“大”意为大的师范。
    佛教称释迦牟尼为“大师”。
    《瑜伽论》:“能善教诫声闻弟子,一切应作不应作事,故名大师。
    又能化导无量众生令苦寂灭,故名大师。
    又为摧灭邪秽外道世间出世间,故名大师。
    ”唐代朝廷封通晓佛教教义的僧人为“大师”。
    按,所谓“师号”(朝廷对于有德之僧所敕赐的称号)与“紫衣”是朝廷给予高僧和高道的特别褒奖,前者起源于南北朝时期,后者则起源于唐代。
    这两种做法都被历代朝廷所沿袭,凡是获得这两种褒赐者,都具有特殊的身份和礼遇。
    北宋苏轼《乞子珪师号状》:“缘子珪先已蒙恩赐紫,欲乞特赐一师号,以旌其能者。
    ”
    [147]士大夫:旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
    《周礼?考工记序》:“坐而论道,谓之王公;作而行之,谓之士大夫;审曲面执,以饬五材,以辨民器,谓之百工。
    ”郑玄注:“亲受其职,居其官也。
    ”《荀子·君道》:“论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而各得其所宜。
    上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫,是其所以显设之也。
    ”《晋书?夏侯湛传》:“仆也承门户之业,受过庭之训,是以得接冠带之末,充乎士大夫之列。
    ”
    [148]嗽盥(shù guàn):“嗽”通“漱”,漱口,即含水(或别的液体)洗口腔。
    唐代陆龟蒙《晓次神景宫》:“呀空雪牙利,嗽水石齿冷。
    ”盥,浇水洗手。
    
    [149]屦(jù):鞋子。
    《说文·履部》:“屦,履也。
    ”《方言》卷四:“屦,履也,自关而西谓之屦。
    ”“户外之屦满矣”,即脱屦于户外。
    脱屦,古代以脱鞋为敬礼。
    《仪礼·乡射礼》:“主人以宾揖让,说(脱)屦乃升;大夫见众宾,皆说屦升坐。
    ”《礼记·曲礼上》:“待坐于长者,屦不上于堂;解屦不敢当阶,就屦,跪而举之。
    屏于侧,向长者而屦,跪而迁屦,俯而纳屦。
    ”古无高坐,皆布席而坐。
    恐屦将污席,故有脱屦升坐之事。
    《说文·足部》:“跣,足亲地也。
    ”段玉裁注:“古者坐必脱屦,燕坐必褫袜,皆谓之跣。
    如赵盾侍君燕,跣以下(见宣公二年),此褫袜之跣。
    如晋悼公跣而出(见襄公三年),此不暇屦之跣也。
    《丧大记》主人徒跣, 亦谓褫袜。
    ”凡平时在堂、在室燕居,亦脱屦。
    即君主亦不例外。
    《礼记·曲礼上》:“户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。
    ”此言在室燕居脱屦。
    凡脱屦,在室则脱于户外,唯尊者一人可脱于户内;在堂 则脱于阶下,唯尊者一人可脱于堂上。
    
    [150]殆(dài):疲困,困乏。
    
    [151]卜老:选择住地养老。
    
    [152]九峰:即江西省宜春市上高县城西南35公里的九峰山。
    北宋江西转运副使蒋之奇游九峰后作有《九峰寺》诗云:“九子芙蓉畔,传灯彼一时。
    谁无男女相?试问末山尼。
    ”
    [153]绍圣:宋哲宗赵煦的年号(1094—1098),共五年。
    
    [154]御史:官名。
    周朝始置,掌邦国都鄙及万民之治令,以辅佐冢宰。
    《周礼·春官·御史》:“御史掌邦国都鄙及万民之治令,以赞冢宰。
    凡治者受法令焉,掌赞书,凡数从政者。
    ”东周各诸侯国也设御史,为亲近之职,掌文书记事。
    秦朝置御史大夫,位上卿,掌副丞相;御史监郡,遂有弹劾纠察权。
    汉代御史执法,受公卿奏事,举劾按章。
    见《汉书·百官公卿表上·御史大夫》。
    汉代御史的官署称御史府,或御史台、或兰台寺、或简称兰台、或御史大夫寺。
    汉代以后,御史职衔经常变化,唐有侍御史、殿中御史、监察御史。
    唐代监察御史,员额十人,秩正八品上。
    《旧唐书》卷四十四·志第二十四·职官三:“监察御史十员,监察掌分察巡按郡县、屯田、铸钱、岭南选补、知太府、司农出纳,监决囚徒。
    监祭祀则阅牲牢,省器服,不敬则劾祭官。
    尚书省有会议,亦监其过谬。
    凡百官宴会、习射,亦如之。
    ”
    《宋史》卷一百六十四“志第一百一十七·职官四”:“【御史台】掌纠察官邪,肃正纲纪。
    大事则廷辨,小事则奏弹。
    其属有三院:一曰台院,侍御史隶焉;二曰殿院,殿中侍御史隶焉;三曰察院,监察御史隶焉。
    ”“【御史大夫】宋初不除正员,止为加官。
    检校官带宪衔,有至检校御史大夫者。
    元丰官制行,亦并除去。
    ”“【监察御史】六人,掌分察六曹及百司之事,纠其谬误,大事则奏劾,小事则举正。
    迭监祠祭。
    岁诣三省、枢密院以下轮治。
    凡六察之事,稽其多寡当否,岁终条具殿最,以诏黜陟。
    ”
    [155]黄公庆基:黄庆基(约1026—1102),字吉甫,又字世伦,号灵南,江西抚州市金溪黄坊村人。
    嘉佑六年(1016)进士。
    哲宗元祐八年(1093)四月,进言议论以资序升迁的缺点,主张根据州郡的不同来选择人才。
    以司马光、吕公著、孙固、呈灏等为贤,不喜苏轼,以为有固习气,写文章论其不可大用。
     丙申知南康军。
    绍圣元年(1094)九月,为监察御史。
    弹奏苏辙等专权之罪,罢斥为转运判官。
    加朝义大夫致仕,家居七年,卒年七十六。
    
    按,《苏轼集》卷六十四收录有《辨黄庆基弹劾札子》。
    宋·王明清《挥麈录》卷一有《黄庆基摘东坡语以为诋诬》。
    
    [156]出守:由京官出为太守。
    南朝·宋·颜延之《五君咏·阮始平》:“屡荐不入官,一麾乃出守。
    ”唐代韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗:“行年馀五十,出守数已六。
    ”
    [157]南康:即南康军,宋代设置的军事行政区。
    北宋太平兴国七年(982)分洪、江二州置,治所在星子县(2016年5月,撤销星子县,设立县级庐山市,由九江市代管)。
    其辖境相当今江西星子、永修、都昌等县地。
    《宋史·地理志四》:“南康军:同下州。
    太平兴国七年,以江州星子县建为军。
    本隶西路,绍兴初,来属。
    ”
    按,军、监制度始于唐、五代。
    军的设置始于唐代,唐代在设兵戍守之地,设置“军”、“守捉”、“镇”、“戎”,大的称军、小的称守捉、镇、戎。
    军和守捉的将领称使。
    到宋代逐步演变为行政区划单位,主要设在边防要塞和军事重镇。
    军分为两级:一与府州同级,隶属于路;一与路同级,隶属于府、州。
    北宋中期,曾有不少军撤销或降格,州一级的军,从997年的49军减少到37军。
    减少的原因,主要是因为当时相对宋初战争减少,处于相对和平时期,统治者不重视军事。
    北宋末,因辽、金入侵,为加强边防,恢复新设了一部分军,到1122年,州一级的军达54个,主要分布在与辽、金接壤的北部诸路。
    
    [158]归宗:即归宗寺,又名瞻云寺,在今江西省九江西庐山金轮峰下。
    南宋王象之《舆地纪胜》卷二十五:南康军:归宗寺“即王羲之宅,墨池、鹅池存焉。
    寺后有金轮、上霄二峰。
    水曰鸾溪。
    唐宝历中,有赤眼禅师居之。
    佛刹之盛冠于江南,与云居相若。
    俗谓天上云居,地下归宗”。
    
    按,克文住持归宗寺期间,黄庭坚(1045—1105)曾来拜访过克文,并留有诗偈。
    后来慧洪《跋山谷云庵赞》说:“云庵住庐山时,山谷过焉,相与游鸾溪,坐大石上,擘窠留题。
    其法喜之游,如黄檗裴公。
    ”
    [159]刺首:刺史乃一州郡之首。
    刺者,检举不法;史者,皇帝所使。
    
    [160]腊:即僧腊,僧尼受戒后的年岁,亦即僧龄。
    戒腊犹如出家人之年资。
    比丘为出俗人,故不用俗年,乃依夏安居圆满之日(农历七月十五日)为岁终,并以此日为受岁日。
    比丘、比丘尼于受岁后即增一法岁。
    自十六日起则为新岁。
    唐代张乔《甘露寺僧房》:“临水登山路,重寻旅思劳。
    竹阴行处密,僧腊别来高。
    ”唐韩翃《题荐福寺衡岳暕师房》诗:“僧腊阶前树,禅心江上山。
    ”
    [161]总祐二大士:即东林常总与云居元祐。
    云居元祐是黄龙慧南法嗣。
    
    大士,佛教对菩萨的通称。
    南朝·齐·周颙《重答张长史》:“夫大士应世,其体无方,或为儒林之宗,或为国师道士,斯经教之成说也。
    ”唐湛然《法华文句记》卷二:“大士者,《大论》称菩萨为大士,亦曰开士。
    ”
    常总(1025—1091),北宋禅宗临济宗黄龙派僧人,黄龙慧南弟子。
    据《禅林僧宝传》卷二四、《续传灯录》卷一六等载,俗姓施,剑州(治所在今四川剑阁)尤溪人。
    十一岁出家。
    受具足戒后,依黄龙慧南参究,前后二十年,往返七次,尽得玄旨。
    慧南去世后,应请出住泐潭寺。
    后移庐山东林寺。
    元丰三年(1080),诏改东林寺为禅寺,郡守拟请主持。
    虽闻讯而遁,但仍被搜获,乃遵命而就。
    元丰五年,朝命住相国寺智海禅院,固辞不就。
    神宗敕赐紫衣,并“照觉禅师”号。
    与苏轼交谊甚笃。
    法席极盛,“学者从风而靡,丛林之盛,近世所未有”。
    徒众七百余人,法嗣有六十一人,以泐潭印乾、开先行瑛为上首。
    (任继愈主编《佛教大辞典》,南京:江苏古籍出版社,2002年,第1099页)
    明代僧人居顶《续传灯录》卷十六:“南康军云居元祐禅师 姓王氏,信州上饶人。
    年十三,师事博山承天沙门齐晟;二十四得度具戒。
    时南禅师在黄檗,即往依之十余年。
    南殁,去游湘中。
    庐于衡岳马祖故基。
    衲子追随声重荆楚间。
    ……像设之多冠于湘西。
    ……师于壬申年七月七日夜子时方丈敷坐。
    ……言毕示寂。
    阇维得五色舍利。
    塔建于云居山。
    ”《佛祖历代通载》卷第二十九:“绍圣二年七月七日。
    夜集众说偈而化。
    世寿六十有六。
    坐四十有二夏。
    ”云居元祐禅师确立了“三塔”之制——“疾诸方死必塔者。
    祐曰:‘山川有限,僧死无穷,他日塔将无所容。
    ’于是于开山宏觉(即云居道膺,洞山良价弟子)塔之东作卵塔曰:‘凡住持者,非生身不坏、火浴、雨舍利者,皆以骨石填于此。
    ’其西又作卵塔曰:‘凡僧化,皆以骨石填于此。
    ’谓之三塔。
    ”
    [162]舆情:众情;民众的心情。
    南唐李中《献乔侍郎》:“格论思名士,舆情渴直臣。
    ”北宋秦观《与苏公先生简》:“伏乞为国自重,下慰舆情。
    ”
    [163]广坐:亦作“广座”,众人聚坐的场所。
    
    [164]僧:“僧伽”(sagha)之略。
    《大智度论》卷三:“僧伽,秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。
    ”本为集合名词,指出家群居的佛教徒众,亦称“大众”、“僧众”。
    《南海寄归内法传》卷三:“僧是僧伽,目乎大众。
    宁容一己辄道四人。
    ”后也可指个别僧人,宋代赞宁《僧史略》下:“若单曰僧,则四人已上方得称之。
    今谓分称为僧,理亦无爽。
    如万二千五百人为军,或单己一人亦称军也。
    僧亦同之。
    ”
    [165]刹(chà):本义为佛塔顶部的装饰物,梵文Laksata的省音译。
    它的形式一般是以一根长杆串连许多相互重叠的圆盘,有很强的装饰性,后来中国人把它当作佛塔的一种标志,称相轮。
    《洛阳伽蓝记·永宁寺》:“中有九层浮图一所,架木为之,举高九十丈;有刹复高十丈,合去地一千尺。
    ”后来指寺前幡杆,因以称佛寺为“寺刹”、“梵刹”、“僧刹”等。
    《法苑珠林》卷五三:“晋咸康中建安太守孟景欲建刹立寺。
    于夕,闻床头铿然,视得舍利三枚,因立寺刹。
    ”古刹即古寺,年代较久的寺庙。
    南朝·陈·徐陵《出自蓟北门行》:“燕山对古刹,代郡隐城楼。
    ”
    [166]矜(jīn):自尊,自大,自夸。
    《尚书·大禹谟》:“汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。
    ”孔传:“自贤曰矜,自功曰伐。
    ”相矜,互相夸耀。
    北宋曾巩《道山亭记》:“人以屋室钜丽相矜,虽下贫必丰其居。
    ”
    [167]輭暖(ruǎn):同“软”。
     软暖,柔软暖和。
    《赵州和尚语录》卷上:“师上堂云:兄弟但改往修,来若不改,大有着你处在。
    老僧在此间三十余年,未曾有一个禅师到此间。
    设有来一宿一食急走过,且趁软暖处去也。
    ”
    按,佛教认为一切烦恼都有三种不同程度的表现:一曰现行,二曰种子,三曰习气。
    修道学法最不易断除的就是“习气”。
    《华严经·普贤行愿品》:“摧伏众魔及诸外道,灭除一切烦恼习气,入菩萨地,近如来地。
    ”人要向上,希求善法是拉力,被苦受逼迫是推力,二者都不足时,便容易被软暖习气所困。
    《大乘百法明门论疏》:“身之所取故名为触,若依《杂集论》有二十二种,谓:滑、涩、轻、重、软、暖、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、病、老、死、疲、息、勇。
    ”
    [168]偏见:片面的见解。
    《庄子?齐物论》:“与物相刃相靡……不亦悲乎?”西晋郭象注:“各信其偏见,而恣其所行,莫能自反。
    ”《大般涅槃经集解》:“僧亮曰:‘中道是佛性。
    二乘偏见,不见中道也。
    ’”《景德传灯录》卷五“江西志彻禅师”:“诸二乘人于常计、无常,共成八倒故,于涅槃了义教中,破彼偏见。
    而显说真常、真我、真净。
    汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍有何所益?”
    按,《中国大百科全书(心理学卷)》的解释:偏见,以不充分或不正确的信息为根据而形成的对某人、某群体或某事物的一种片面乃至错误的看法和态度。
    其特点是以偏概全,常有过分简单化的倾向,形成之后常带有固执的、刻板的和泛化的性质。
    偏见与成见相近似,与歧视也有密切关系。
    
    又,“偏见”一词在德文中的原意是“先入之见”。
    德国《瓦利希德语词典》在Vorurteil一条下的释义是“未经事实验证的先入之见”。
    显然,“偏见”一词是个贬义词。
    德国哲学家伽达默尔(Hans-Georg Gadamer,1900—2002)对它作了详细阐述,并给予高度的重视。
    指理解的前结构,是传统制约人们存在和理解的历史性因素。
    生活在一定的社会历史环境中的人都有许多自己无法意识到的偏见,许多指导他在一定的处境下如何行事的预想和观念。
    不是我们的判断,而是我们的偏见构成了我们的存在。
    
    [169]朞年:“朞”同“期”。
    期(jī)年,即一整年。
    期,时间周而复始,一年过去即将开始新的一年,故称期年。
    《战国策·齐策一》:“期南之后,虽欲言,无可进者。
    ”
    [170]翕(xī)然:一致貌。
    
    [171]三年:即绍圣三年(公元1096年)。
    
    [172]张公商英:张商英(1043—1121),北宋蜀州新津(今四川省成都市新津县)人,字天觉,号无尽居士。
    “长身伟然,姿采如峙玉。
    负气俶傥,豪视一世。
    ”治平二年(1065)进士。
    据《宋史》卷三五一、清彭绍升《居士传》卷二八载,早年任地方小官吏,经王安石推荐,任监察御史,后累任尚书左丞、中书侍郎,官至丞相。
    与蔡京议政不合,数诋京“身为辅相,志在逢君。
    ”曾于寺院睹《维摩经》,遂深信佛法。
    元祐中(1086—1094),至清凉山(山西省五台山),祈祷文殊菩萨,著《发愿文》。
    与庐山东林总禅师、兜率悦禅师、德洪觉范禅师等颇友善,互赠偈颂。
    所撰佛学论著《护法论》以为“三教之书各以其道善世砺俗,犹鼎足之不可缺一也”,佛教之于儒道,“直指本根”,“治骨髓之疾也”,故高出于儒道二教。
    宣和三年卒,年七十九。
    赠少保。
    张商英为人雄辩敢言,然诡谲多变,又深于佛法教乘,喜与僧徒游从,时人戏称为“相公禅”。
    《全宋诗》卷九三三至九三四录其诗二卷。
    有文集一百卷(《宋史·艺文志》),已佚。
    另外,《名臣碑传琬琰集》下卷一六有《张少保商英传》。
    
    [173]出镇:为镇守某个要地而去任职;出任地方长官。
    
    [174]洪府:隋开皇九年(589)改豫章郡置,治所在豫章县(今江西省南昌市西)。
    《元和志》卷二十八:洪州“因洪崖井为名”。
    大业二年(606)复为豫章郡。
    唐武德五年(622)又改为洪州。
    贞观中,徙治今南昌市。
    天宝元年(742)再改为豫章郡,乾元元年(758)复为洪州,为江南西道治。
    宝应元年(762)州治改名钟陵县,贞元中复改名南昌县。
    唐时辖境东起今江西永修、南昌、进贤诸县,西有铜鼓、修水等县,南至上高、万载县,北至武宁县。
    五代南唐升为南昌府。
    北宋复为洪州。
    太平兴国六年(981)后,以南昌、新建二县(今江西南昌市)为治所。
    南宋隆兴三年(1165) 升为隆兴府。
    
    [175]崇宁元年:即公元1102年。
    崇宁是宋徽宗赵佶(jí)年号(1102—1106),共五年。
    
    [176]石门:即石门寺,位于江西省筠州(今江西省宜春高安市)。
    
    [177]示疾:佛教谓佛菩萨及高僧得病。
    
    [178]趺(fū)坐:双足交叠而坐,即“跏趺坐”。
    僧人修行时的一种坐姿,两足交叉置于左右大腿上。
    五代南唐静禅师、筠禅师合编《祖堂集》卷一五:庞居士,“居士临迁化时,令女备汤水,沐浴著衣,于床端然趺坐。
    ”《元来广录》卷三五《博山和尚传》:“和尚趺坐石上,忽闻神像仆地,中心豁然。
    ”
    [179]说法:宣讲佛教教义。
    
    [180]四大:梵文Caturmahabhuta的意译,“四大种”的略称,亦名“四界”。
    指地、水、火、风四种构成“色法”(相当于物质现象)的基本原素。
    以其能造作一切“色法”,称“能造四大”;被造作之诸色法,称“四大所造”。
    四大及四大所造,概括一切色法。
    据《俱舍论》卷一,“四大”之作用分别为持(保持)、摄(摄集)、熟(成熟)、长(生长);其属性分别为坚、湿、煖、动。
    世界万物和人之身体,均由四大组成。
    佛教以此说明人身无常、不实、受苦。
    《金光明最胜王经》卷五:“地水火风共成身,随彼因缘招异果,同在一处相违害,如四毒蛇居一箧。
    ”《圆觉经》:“我今此身,四大和合。
    所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。
    四大各离,今者妄身,当在何处?”晋慧远《明报应论》:“夫四大之体,即地、水、火、风耳,结而成身,以为神宅。
    ”小乘诸派多以“四大”为实有法;但对“四大”的性质作多种解释,认为自性为坚、湿、煖、动,而其相则为无常、苦、空、无我等。
    大乘各派,一般认为“四大”不实,否认它们是构成“色法”的单一性原素,如“地”,即具“色、香、味、触”等四法,故亦是复合物。
    
    [181]宗门:亦称“宗乘”、“宗下”。
    原为佛教各宗的通称。
    禅宗兴起后,为与他宗区别,自称“宗门”,而称他宗为“教门”。
    北宋僧睦庵善卿编《祖庭事苑》卷八:“宗门,谓三学者莫不宗于此门,故谓之宗门”;“古者命吾禅门,谓之宗门,而尊于教迹之外,殊是也。
    ”禅书《宗门武库》、《宗门十规论》等皆以此指禅宗。
    前蜀贯休《春送禅师归闽中》诗:“大化宗门辟,孤禅海树凉。
    ”
    [182]歿(mò):同“殁”。
    《玉篇·歹部》:“歿,死也,落也,尽也。
    ”《广韵·没韵》:“殁,死也。
    《说文》:‘终也。
    ’”
    [183]荼毗(tú pí):荼毗,乃巴利文Jhāpeta的音译,“阇毗”的讹略。
    焚烧,火葬。
    指佛教僧徒死后进行火葬。
    《慧琳音义》二十五:“阇毗,或言‘阇维’或‘荼毗’,此云焚烧也。
    ”《正字通》:“梵言阇维,即荼毗,僧死而焚之也。
    ”
    [184]舍利:梵文Sarira的音译,一译“设利罗”、“室利罗”,意为“尸体”或“身骨”。
    相传释迦牟尼遗体火化之后结成的珠状物,后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头。
    《魏书?释老志》:“佛既谢世,香木焚尸。
    灵骨分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不燋,或有光明神验,胡言谓之‘舍利’。
    弟子收奉,置之宝瓶,竭香花,致敬慕,建宫宇,谓为‘塔’。
    ”南宋天台宗僧法云编《翻译名义集》五:“舍利,新云室利罗,或设利罗。
    此云骨身,又云灵骨,即所遗骨分,通名舍利。
    《光明》云:‘此舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。
    ’《大论》云:‘碎骨是生身舍利,经卷是法身舍利。
    ’《法苑》明三种舍利:一是骨,其色白也;二是发舍利,其色黑也;三是肉舍利,其色赤也。
    菩萨罗汉,皆有三种。
    若佛舍利,椎击不破;弟子舍利,椎试即碎。
    ”
    [185]塔:筑塔。
    塔,又名“塔婆”,乃梵语“窣堵波”(stūpa)之讹略,即埋葬和尚骨灰处立石塔,俗称和尚坟。
    《摩诃僧祇律》卷三三:“有舍利者名塔,无舍利名枝提。
    ”隋代吉藏大师《法华义疏》卷十一:“依《僧祇律》,有舍利名塔婆,无舍利名支提。
    《地持》云,莫问有无,皆名支提。
    《明了论》云,支提,此云净处也。
    ”关于塔的构造形状,据《毗奈耶杂事》卷一八:“可用砖两头作基,次安塔身,上安覆钵,随意高下。
    上置平头……中竖轮竿,次著相轮。
    其相轮重数,或一二三四乃至十三。
    次安宝瓶。
    ”此被认为是佛塔的标准构造。
    
    令人奇怪的是[41]--[55]怎么没有了?

    [41]贤首:即贤首宗,华严宗的别称。
    因实际创始人法藏被武则天赐号“贤首国师”,故名。
    唐·澄观《华严经疏钞悬谈》卷二五:“神光入宇者,即法藏和尚,字贤首,俗姓康氏,康居国人。
    ”华严宗,因奉《华严经》为最高经典而得名。
    因以“法界缘起”为核心理论,亦称“法界宗”。
    其公认的传承系谱为“华严五祖”说,即初祖法顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密。
    
    [42]慈恩:即慈恩宗,法相宗的别称。
    法相宗是唐代僧人玄奘和其弟子窥基创立的。
    又由于玄奘和窥基经常在长安慈恩寺译经和传教,故又称“慈恩宗”。
    由于其分析法相而表达“唯识真性”,又称“法相唯识宗”、“唯识宗”。
    该宗的主要依据是古印度的瑜伽行派学说,代表著作为《成唯识论》,基本思想可用“三界唯心,万法唯识”来概括。
    
    [43]性相二宗:即法性宗(此处特指华严宗)与法相宗。
    
    按,性宗,指依“般若”、“三论”等说“缘起性空”之理的经教宗派,即大乘“空宗”,亦称“法性宗”。
    与说“万法唯识”之理的“法相宗”相对。
    一般把主张真如(“法性”或“佛性”)为世界本源者称为法性宗,而把分析法相论证万法唯识者称法相宗。
    如五代延寿《宗镜录》卷五:“法相多说事相,法性唯谈理性。
    如法相宗,离第八识无眼等诸识;若法性宗,离如来藏(即真如)无有八识。
    ”此说本自唐·宗密之《禅源诸诠集都序》, 以“一向目诸法本源为性”者,称作“空宗”;以“目诸法本源为心者”,名为“性宗”。
    空宗之“性”,指“无性”;性宗之“性”,指“白性清净心”。
    
    [44]解帙(zhì):打开书帙。
    帙,包书的套子,用布帛制成。
    《说文》:“帙,书衣也。
    ”
    [45]捉麈(zhǔ):拿着拂尘。
    指玄谈。
    麈,麈尾的省称,用麈的尾毛制成的拂子,即拂尘。
    宋·杨九龄《名苑》云:“鹿之大者曰麈,群鹿随之,皆视麈所往,麈尾所转为准,于主鹿为麈,古之谈者挥焉。
    ”古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。
    在细长的木条两边及上端插设兽毛,或直接让兽毛垂露外面,类似马尾松。
    因古代传说麈迁徙时,以前麈之尾为方向标志,故称。
    后古人清谈时必执麈尾,相沿成习,为名流雅器;不谈时,亦常执在手。
    北宋欧阳修《和圣俞聚蚊》:“抱琴不暇抚,挥麈无由停。
    ”
    [46]龙门山:即伊阙山。
    在今河南省洛阳市南。
    因山耸立伊水两岸,夹峙如门,故名。
    东面为香山,西面为龙门山。
    自汝、颍北出,必经此山,为洛阳南面门户。
    
    [47]经行:旋绕往返或径直来回于一定之地。
    《法华经·序品》:“又见佛子,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道。
    ”唐·义净《南海寄归内法传》卷三:“五天之地,道俗多作经行,直去直来,唯遵一路,随时适性,勿居闹处,一则痊痾,二能销食。
    ”
    [48]殿庑(wǔ):是一种屋顶的前后左右四面都有斜坡、并有一条正脊和四条垂脊的建筑。
    因为它共有五条脊,所以又叫五脊殿。
    多用于殿宇、寺庙、陵寝等庄重的大型建筑。
    有单檐庑殿和重檐庑殿两种。
    
    [49]比丘:亦称“苾刍”、“煏刍”、“备刍”、“比呼”等,梵文Bhiksu的音译,意为“乞士(男)”、“薰士”,俗称“和尚”。
    指受过具足戒的出家男子。
    据《大智度论》卷三,“比丘”有五个意义:乞士(靠乞食为生)、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。
    《法华义疏》卷一谓:“比丘名乞士,上从如来乞法以练神,下就俗人乞食以资身……世之乞人,但乞衣食,不乞于法,不名比丘。
    ”据《涅槃经》载:“能破烦恼,故名比丘;破我等想,修戒定慧,度三有、四流,安处无畏道,故名比丘”。
    《瑜伽论》:“比丘者,舍离家法,趣非家等,具足别解脱律仪众同分是其自性,于其形色勤精进故,怖畏恶趣,自防守故,摄无损故名比丘”。
    另据《毗婆沙论》:“手足勿妄犯,节言顺所行;常乐守定意,是名真比丘”。
    据佛教戒律规定,出家佛教徒在受沙弥戒后,当年满二十岁时方可受比丘戒。
    受比丘戒时,宜个人单独受戒,一般不集体同受(最多不得超过三人)。
    此外,受比丘戒时,还须有“三师七证”(即传戒师、羯磨师、教授师和作旁证的七位僧人)。
    根据《四分律》规定,比丘戒有二百五十条。
    
    [50]瞑(míng)目:闭上眼睛。
    
    [51]在定:处于禅定之中。
    禅定,禅和定的合称。
    意指通过集思静虑、观想特定对象以求得佛教悟解或功德的一种思维修习活动。
    “禅”,梵文Dhyāna的音译,全称“禅那”,意译“思维修”。
    指专注一境,正审思虑。
    “定”,梵文Samādhi的意译,音译为“三昧”。
    指止息杂虑,专心一境。
    
    [52]自失:因感空虚、不足而内心若有所失。
    《列子?仲尼》:“子贡茫然自失,归家淫思七日。
    ”《史记?日者列传》:“宋忠贾谊忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言。
    ”
    [53]道子:即吴道子。
    唐朝著名画家。
    初名道子,玄宗更其名为道玄,时人尊称为吴生。
    唐代朱景元撰《唐朝名画录》:神品上一人,“吴道玄,字道子,东京阳翟人也。
    少孤贫。
    天授之性,年未弱冠,穷丹青之妙。
    浪迹东洛,时明皇知其名,召入内供奉。
    ……凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木,皆冠绝于世,国朝第一。
    ”吴道子的人物画,用笔圆转,富有运动感,衣带表现出迎风飘舞的状态,后人以“吴带当风”形容这种画风。
    宋·郭若虚《图画见闻志》:“吴之笔,其势圆转,而衣服飘举。
    ”
    [54]疏义:解经之书。
    六朝佛学以解释佛典之书名为义疏。
    与单称“疏”近,兼释经文和注文。
    其特点是对字、词、句、篇进行全面疏通,注解颇为详尽。
    
    [55]道场:修行学道之处。
    僧肇注《维摩诘经》卷四:“闲宴修道之处,谓之道场也。
    ”通常指寺院。
    《佛祖统纪》卷三九:“隋大业九年(613),诏改天下寺曰道场。
    ”
    [186]气韵:指人的神采和风度。
    
    [187]迈往:超凡脱俗。
    东晋王羲之《诫谢万书》:“以君迈往不屑之韵,而俯同群辟,诚难为意也。
    ”
    [188]踈(shū):同“疏”。
    
    [189]温颜:温和的面色。
    唐刘长卿《送贾侍御克复后入京》诗:“温颜风霜霁,喜气烟尘收。
    ”
    [190]软语:柔和而委婉的话语。
    唐代杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》诗:“夜阑接软语,落月如金盆。
    ”按,软语,即劝人向善的话语,与“粗言”相对。
    佛教中有劝诫二门,即宣扬佛法时有劝诫两种不同的方法。
    劝,指规劝人们做善事;诫,指告诫人不做恶事。
    诫人之语,称为“粗言”;相对而言,劝人之语,则为“软语”。
    
    [191]乐说之辩:《维摩经》:“我即答言:自舍如来,未有声闻及菩萨能制其乐说之辩”,僧肇注:“内有乐说智生,则说法无穷名。
    乐说,辩也。
    此辩一起,乃是补处之所叹,而况声闻乎?”《大方等大集经》卷四:“四无碍智陀罗尼者,所谓法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。
    ……北方无量世界众生问乐说者,菩萨随以乐说智答。
    是名四无碍智陀罗尼也。
    ”
    [192]词锋智刃:词锋,犀利的文笔或口才。
    南朝·陈·徐陵《与杨仆射书》:“足下素挺词锋,兼长理窟,匡丞相解颐之说,乐令君清耳之谈,向所咨疑,谁能晓喻。
    ”
    智刃,智慧之刃。
    比喻敏锐的智力。
    南朝·齐·王屮《头陀寺碑文》:“智刃所游,日新月故。
    ”
    [193]斫伐:砍伐。
    斫(zhuó),本义为斧刃。
    《墨子·备穴》:“斧以金为斫。
    ”孙诒让间诂:“斫亦即斧刃。
    ”又为斤斧之通名。
    王筠《说文句读·斤部》:“斫,为斤斧之通名。
    ”引申为用刀斧砍削。
    《说文·斤部》:“斫,击也。
    ”段玉裁注:“击者,攴也。
    凡斫木、斫地、斫人皆曰斫矣。
    ”伐,砍伐。
    《广韵·月韵》:“伐,斩木也。
    ”
    [194]开发:启发;开导。
    
    [195]正见:梵文Samyak-drsti的意译,亦译“直见”。
    乃“八正道”之一,指佛教的正确观念。
    一般指树立对“四谛”的明确信念。
    《中阿含经》卷一谓:“念苦是苦时,习是习,灭是灭,念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无著念”,于此等“观善心解脱时”,普遍思择,“观察明达”。
    其中,于“四谛”理的任何思择,亦可称“正见”。
    此指对“苦谛”的正确信念。
    《阴持入经》卷上注:“见三界非直,皆为幻化,唯道有常,进意取之,故曰直见。
    ”这是以求取出世间之道为“正见”。
    《大乘义章》卷一六说:“正见一种,亦是道,亦是道分:正见道体,故得名道,成总见位,故名道分。
    ”此处之“道”指菩提,即以“菩提”之觉悟和智慧为“正见”。
    隋江总《摄山栖霞寺碑》:“深哓正见,妙识来果。
    ”《坛经·机缘品》:“汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。
    ”敦煌本《坛经》:“闻其顿教,不假外修。
    但于自心,令自本性常起正见。
    烦恼尘劳众生,当时尽悟。
    ”唐澄观《华严经纲要》:“正见牢固,离诸妄见。
    ”南宋洪迈《容斋五笔?八种经典》:“用正见,观真理,莫出于《观音普贤菩萨法行经》。
    ”
    [196]臻(zhēn)奧:达到深奥、隐微的境界。
    臻,达到。
    
    [197]入室:比喻学问或技艺得到师传,达到精深之地。
    典出《论语·先进》:“由也升堂矣,未入室也。
    ”北宋邢昺(bǐng)疏:“言子路之学识深浅,比如自外入内,得其门者。
    入室为深,颜渊是也;升堂次之,子路是也。
    ”西汉扬雄《法言·吾子》:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。
    如孔氏之门用赋也,则贾谊升堂,相如入室矣”。
    按,入室,乃住持禅师说法的一种方式。
    由禅师于方丈室中对从参弟子作重点开导。
    《祖堂集》卷一四,百丈:“自后为僧,志慕上乘,直造大寂法会。
    大寂一见,延之入室。
    师密契言关,更无他往。
    ”北宋圆悟克勤述、普照等编录《碧岩录》卷一,第七则:“则监院在法眼会中,也不曾参请入室。
    一日法眼问云:‘则监院何不来入室?’”《大慧宗门武库》:“照觉禅师自泐潭移虎溪,乃赴王子淳观文所请。
    开堂后,百废并举。
    升堂、小参、入室,无虚日。
    ”
    [198]投机:投合禅机,契悟禅法。
    《祖堂集》卷一:龙树:“提婆投机,孰谙旨趣。
    ”《祖堂集》卷十:镜清和尚:“僧云:‘学人如何趣向?’师云:‘活人投机。
    ’”《古尊宿语录》卷三十二:“智与理冥,境与神会。
    如人饮水,冷暖自知。
    诚哉是言也,乃有《投机颂》云。
    ”《五灯会元》卷八:福州兴圣重满:“觌面分付,不待文宣;对眼投机,唤作参玄。
    上士若能如此,所以宗风不坠。
    ”《五灯会元》卷一八:东京慧海仪禅师:“大迦叶灵山会上,见佛拈华,投机微笑。
    ”《五灯会元》卷二〇:天童咸杰禅师:“大彻投机句,当阳廓顶门。
    相从今四载,征诘洞无痕。
    ”
    [199]攀缘:佛教指心中不净,有所挂念,有所追求,即六根中意根不净,障碍人求得正果。
    《楞伽经》卷一:“法佛者离攀缘,攀缘离一切。
    ”《维摩经·问疾品》:“何谓病本?谓有攀缘。
    ”神会《五更转》第二首:“众生不了攀缘病,由斯障蔽心不开。
    ”
    [200]衲(nà):衲衣,亦称“百衲衣”,一种僧衣。
    “衲”,意为补缀;“百纳”,言其补缀极多。
    按佛教戒律规定,僧尼衣服应用人们遗弃的破碎衣片缝衲而成,故称。
    据《释氏要览》卷上载,从其来源有五种:有施主衣、无施主衣、往还衣(包死人衣)、死人衣、粪扫衣。
    《佛祖统纪》卷五“摩诃迦叶尊者”:“我今亦当随佛出家,即著坏色衲衣,自剃须发。
    ”《大乘义章》十五曰:“言衲衣者,朽故破弊,缝衲供身。
    ”唐白居易《赠僧自远禅师》诗:“自出家来长自在,缘身一衲一绳床。
    ”戴叔伦《寄赠翠岩奉上人》诗:“挂衲云林净,翻经石榻凉。
    ”宋苏轼《以玉带施元长老元以衲裙相报次韵》:“欲教乞食歌姬院,故与云山旧衲衣。
    ”
    [201]翛(xiāo)然:无拘无束貌;超脱貌。
    《庄子?大宗师》:“翛然而往,翛然而来而已矣。
    ”成玄英疏:“翛然,无系貌也。
    ”唐李白《下途归石门旧居》:“翛然远与世事间,装鸾驾鹤又复远。
    ”唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》:“细思皆幸矣,下此便翛然。
    ”
    [202]祠(cí):供奉。
    
    [203]嗣(sì)法:嗣,继承;接续。
    《尔雅》:“嗣,继也。
    ”嗣法,指弟子对其师父所传之佛法的继承。
    日本僧人无著道忠编《禅林象器笺》卷一二:“宗门之嗣法,犹诸侯之嗣国也。
    ”隋、唐以后,由于寺院经济的发展,佛教僧侣采取了世俗宗法制度的传法方式,即师父在传授佛法的同时,也把寺产传给嗣法弟子,此嗣法弟子简称为“法嗣”。
    《敕修百丈清规》三:“侍者逐一度香,唯法嗣香,住持怀中拈出,自插炉中。
    ”
    [204]从悦(1044—1091):北宋禅宗临济宗黄龙派下僧人,宝峰克文弟子。
    据《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七等载,俗姓熊。
    江西赣州人。
    少年出家,参克文禅师而得法,为嗣法弟子。
    住隆兴(今江西省南昌市)兜率院,故世称“兜率从悦”。
    学通内外,能诗书。
    卒谥“真寂禅师”。
    法嗣有疏山了常、兜率慧照等。
    有《兜率从悦禅师语要》一卷行世。
    
    [205]槩(gài):同“概”。
    
    [206]丹霞:即丹霞天然禅师。
    天然(739—824),唐代禅僧,石头希迁弟子。
    据《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷一四等载,原系儒生,熟习儒书。
    某年于长安客店遇一禅僧,示其放弃仕途,选取成佛之路。
    乃直奔江西,见马祖道一,以两手托头额(意为要求剃度)。
    马祖不敢收留,对他说:“南岳之石头是汝师也。
    ”于是转抵石头,亦以手托头额。
    希迁令他去行者房执役。
    前后凡三年。
    忽一日,希迁令僧众铲去佛殿前杂草。
    天然却以盆盛水洗头,跪于希迁面前。
    希迁会意,笑而为之剃落,并演说戒律。
    离开希迁,再谒道一。
    未行参拜之礼,便入僧堂,坐于圣僧之颈。
    道一曰:“我子天然。
    ”即下地礼拜,谢师赐予法号。
    后住南阳丹霞山,盛弘禅法,世称“丹霞天然”。
    卒谥“智通禅师”。
    法嗣有翠微无学等七人。
    平生有许多惊世骇俗之举、荒诞怪僻之行。
    以为“禅可是你解底物?岂有佛可成?佛之一字,永不喜闻”,“吾此间无道可修,无法可证。
    一饮一啄,各自有分,不用疑虑”。
    又如北宋道原《景德传灯录》卷十四:“(丹霞天然禅师)后于慧林寺,遇天大寒,师取木佛焚之。
    人或讥之,师曰:‘吾烧取舍利。
    ’人曰:‘木头何有?’师曰:‘若尔者,何责我乎?’”《五灯会元》卷五《丹霞天然禅师》:“唐元和中,至洛京龙门香山,与伏牛和尚为友。
    后于慧林寺,遇天大寒,取木佛烧火向。
    院主诃曰:‘何得烧我木佛?’师以杖子拨灰曰:‘吾烧取舍利。
    ’主曰:‘木佛何有舍利?’师曰:‘既无舍利,更取两尊烧。
    ’”《指月录》卷九《邓州丹霞天然禅师》照录此则故事。
    
    [207]南泉:即南泉普愿禅师。
    普愿(748—834),唐代禅僧,马祖道一弟子。
    据《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷八等载,俗姓王。
    郑州新郑(今河南省新郑市)人。
    十岁时依大隗山大慧禅师,三十岁就嵩山会善寺暠律师受具足戒。
    先研习法砺律师所创的相部律宗,后听讲《楞伽》、《华严》等经典,并通达《中论》、《百论》、《十二门论》等玄义。
    又参谒江西马祖道一,顿然忘筌,得自由解脱。
    贞元十一年(795),于池州(治所在今安徽省池州市贵池区)南泉山建立禅宇,开山垦荒、种田牧牛,自给自足,三十年足不下山。
    世称“南泉普愿”。
    大和初(827),应僧俗大众坚请而下山,自此学徒云集,不下数百。
    与百丈怀海、西堂智藏合称为马祖道一门下“三大士”。
    法嗣十七人,著名的有赵州从谂、子湖利踪、长沙景岑、白马昙照等。
    其禅学特重“即心是佛”、“平常心是道”,主张“十二时中不依倚一物”。
    受老庄道家思想影响较深,强调万物平等一如,立处即真。
    认为,“道不属知、不知。
    知是妄觉,不知是无记。
    若是真达不疑之道,犹如太虚,廓然虚豁,岂可强是非邪?”故在风格上表现为自然任运、潇洒不羁。
    曾面对庭前牡丹花说:“时人见此一株花,如梦相似。
    ”意为尚未悟道者见花如在梦境,悟道者则与花融为一体,不分彼此。
    道一与门下“三大士”赏月时,问:“正恁么时如何?”普愿拂袖便行,道一评论说:“唯有普愿独超物外。
    ”意为其未将人和月作对立看待,故无一丝挂碍,无任何造作。
    有《南泉普愿禅师语录》一卷存世。
    
    [208]凛(lǐn)然:敬重之神态;令人敬畏貌。
    
    [209]雪峰:即雪峰义存禅师。
    义存(822—908),唐代禅僧,德山宣鉴弟子,传青原、石头法系。
    据《宋高僧传》卷一二、《景德传灯录》卷一六、《佛祖历代通载》卷一七等载,俗姓曾。
    福建泉州南安人。
    九岁请出家,其父怒而未允。
    十二岁父游蒲田玉润寺,拜庆玄律师为师,留为童侍。
    十七岁正式出家,谒芙蓉山(在今福建省抚州市闽侯县内)恒照大师。
    唐宣宗中兴佛教后,北游吴、楚、梁、宋、燕、秦之地,于幽州宝刹寺受具足戒。
    后复游名山,叩谒名师,至武陵德山(在今湖南省常德市境内),参宣鉴禅师,受印可,承嗣法系。
    咸通六年(865),归芙蓉山。
    后出住福州雪峰山广福院,四方缁素云集法席,常有一千五百余众。
    故世称“雪峰义存”。
    唐僖宗赐号“真觉大师”,并紫袈裟一袭。
    五代初,受闽王王审知礼遇,“凡斋僧构刹,必请问焉。
    为之增宇设像铸钟,以严其山,优施以充其众”。
    其禅学带有南方玄学色彩。
    以为万法平等一如,归于一心,由此而破除人们因情见偏执而起的大小、有无等一切差别认识。
    此所谓“雪峰尽大地”思想:“示众曰:尽大地撮来,如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。
    ”嗣法弟子有玄沙师备、云门文偃、龙册道怤等五十六人。
    有《雪峰义存禅师语录》二卷传世。
    
    句中“寻师之艰苦”,在古代没有飞机、铁路和高速公路的情况下,云门文偃的老师雪峰义存三登投子、九上洞山求师决择。
    最后去德山,同样许久不能开悟。
    
    [210]大珠:即大珠慧海禅师。
    据《景德传灯录》卷六、《祖堂集》卷一四所载,慧海,唐代禅僧。
    俗姓朱。
    建州(治今福建省南平市建瓯)人。
    依越州(治今浙江省绍兴市)大云寺道智和尚受业,初学经籍,时有慧解。
    后出游方,参马祖道一,在其启发下自识本心。
    师事六年后,以受业师老,遽归奉养,于越州阐扬禅旨。
    自撰《顿悟入道要门论》一卷,马祖阅后赞其为“大珠圆明”,世遂称之为“大珠和尚”。
    
    [211]宗教:宗门教派,指禅宗的各门派的教义主张。
    南宋释普济《五灯会元》卷七《报恩怀岳禅师》:“临迁化,上堂:‘山僧十二年来举扬宗教,诸人怪我什么处?若要听三经五论,此去开元寺咫尺。
    ’言讫告寂。
    ”
    [212]百丈:即百丈怀海禅师。
    怀海(720—814),唐代禅僧。
    马祖道一弟子。
    禅宗洪州宗的主力。
    据陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》、《宋高僧传》卷一○、《景德传灯录》卷六、《古尊宿语录》卷一等载,俗姓王。
    福州长乐人。
    从潮阳西山(今广东省潮州市潮安区)慧照和尚落发,又从衡山法朝律师受具足戒。
    后诣庐江(今属安徽省)浮槎寺,阅藏经多年。
    大历初(766),往南康(今属江西)师事马祖道一。
    道一示寂后,曾补师位,接引众多学人。
    后入新吴(今江西省宜春市奉新县)大雄山居住,因此山“岩峦峻极”,而他所住之处更是断岩绝壁,号“百丈岩”,故后人称其为“百丈怀海”,号其禅为“百丈禅”。
    卒后,唐穆宗赐谥“大智禅师”。
    北宋徽宗追谥“觉照禅师”,元顺帝又加谥“弘宗妙行禅师”。
    弟子众多,其中著名者为沩山灵祐、黄檗希运。
    其禅学以如来藏佛性为出发点,提倡自觉、自悟,反对求佛。
    认为,“自古自今,佛只是人,人只是佛,亦是三昧定。
    不用将定入定,不用将禅想禅,不用将佛灭佛。
    ”为反对人们的贪求、执著,提倡泯息一切有无知见,建立“割继两头句”和“透过三句语”两种学说。
    教学方法上主张“为病不同,药亦不同”。
    禅风活泼洒落,朴素自然。
    为从组织体制、生产方式和生活方式上保证洪州禅的发展和繁荣,制定《禅门清规》(后世名为《百丈清规》)。
    《清规》规定:别立禅居(禅院);禅居内不立佛殿,唯树法堂;确立“普请法”,实行“一日不作,一日不食”的农禅生活体制。
    有《百丈怀海禅师语要》二卷、《百丈怀海禅师广录》一卷、《百丈怀海禅师语录》一卷存世。
    (任继愈主编《佛教大辞典》,南京:江苏古籍出版社,2002年,第681页)
    [213]宗师:佛教尊称传授正法而为众所尊崇的高僧为宗师,又各宗称其创立宗派之祖为宗师。
    《释氏要览》卷上:“宗师,传佛心宗之师。
    又云:宗者尊也,谓此人开空法道,为众所尊故。
    ”
    [214]集厥大成:谓融会各家思想、学说、风格、技巧等而自成体系或自成一格。
    典出《孟子?万章下》:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。
    孔子之谓集大成。
    ”北宋孙奭(shì)疏:“盖集大成,即集伯夷、伊尹、柳下惠三圣之道,是为大成耳……其时为言,以谓时然则然,无可无不可,故谓之集其大成,又非止于一偏而已。
    ”北宋陈师道《后山诗话》:“子美之诗,退之之文,鲁公之书,皆集大成者也。
    ”
    [215]崇年二年,即公元1103年。
    
    [216]门人:弟子。
    语本《礼记?檀弓下》:“子思哭于庙,门人至。
    ”郑玄注:“门人,弟子也。
    ”《坛经·付嘱品》:“师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:‘吾行矣!’奄然迁化。
    ”
    [217]谨状:谨,表示郑重和恭敬。
    状,陈述。
    谨状,即恭敬地陈述(描述其行状)。
    


    《泐潭准禅师行状》笔记
    ◇春风秋水

    泐潭準禪師[1]行狀

    公諱文準,興元府[2]唐固[3]梁氏子。
    生始幼,見佛像輒笑張牙,不喜聞酒胾[4]。
    金仙寺沙門[5]虛普乞食[6]至其家,師應門酬酢[7]如老成[8]。
    時年八歲,即辭父母,願從普歸。
    授以《法華經》[9],伊吾[10]即上口。
    元豐[11],僧檢童子較所習,以籍名[12]先後度。
    師藝精,坐[13]年少不得奏名[14]。
    陝西經略[15]范公過普廬,普臘高,應對領略,師侍其旁,申辯詳明,進止[16]可喜。
    范公欲攜與俱西,師辭曰:“登山求玉,入海求珠,人各有志。
    [17]本行學道,世好[18]非素心。
    ”范公陰[19]奇其語,度以為僧。
    剔發[20]既,往依梁山乘禪師[21]。
    呵曰:“驅烏[22]未受戒[23],敢學佛乘乎?”師捧手曰:“壇場是戒耶?三疊結磨梵,行行阿闍梨是戒耶?”[24]乘大驚,師笑曰:“雖然[25],敢不受教。
    ”遂受具足戒于唐安律師[26]。
    遍游成都講肆,倡諸部綱目即棄去曰:“吾不求甚解。
    ”[27]大法師曇演佳其英特,撫之曰:“汝,法船也。
    南方有亞聖大士,有若溈山真如[28]、九峰真淨[29]者,知之乎?宜往求之。
    ”
    師拜受教,與同學志恭出詣溈山。
    久之不契[30],乃造九峰,見真淨於投老庵。
    問曰:“什麼處來?”對曰:“興元府。
    ”曰:“近離何處?”曰:“大仰。
    ”[31]曰:“夏在什麼處?”曰:“溈山。
    ”真淨展手曰:“我手何似佛手?”[32]師罔然[33],左右視,真淨呵曰:“適來句句無絲毫差錯,靈明天真,才說個佛手,便成隔礙,病在甚處?”師曰:“不會。
    ”真淨曰:“一切現成,更教誰會?”師服膺[34],就弟子之列。
    餘十年,所至必隨。
    
    紹聖三年[35],真淨移居石門,衲子[36]益盛。
    凡入室叩問,必瞑目[37]危坐[38],無所示見。
    來者必起,從園丁壅菜[39],率以為常。
    師每謂公曰:“老漢無意于法道乎?莫能測也。
    ”一日舉杖決渠[40],水濺衣,因大悟,方見老人平日用處,走敘其事。
    真淨罵曰:“此中乃敢用磊苴[41]耶?”自是跡愈晦而名聲愈著。
    自其東遊淮浙,所至衲子成叢林。
    顯謨閣[42]待制[43]李景直守洪州,仰其風,請開法於雲岩。
    未幾,殿中監[44]范公帥南昌,移居泐潭。
    方是時,禪林以飲食為宗,以軟暖為嗜好,以機緣[45]為戲論[46],師悲歎之。
    師槌柫[47]之下,常三百人,而宿戶外者又百余許。
    求入室就學,師難之,乃謂之曰:“十方無壁落,四面亦無門,闍梨[48]從什麼處入?”對皆不契,每曰:“我只畜[49]一條柱杖,佛來也打,祖來也打,不將元字腳[50]涴[51]汝枯腸,如此臨濟一宗不到冷落。
    ”學者莫窺其奧,然升堂說法,辯如建瓴[52],不留影跡,一時公卿大夫宗向之。
    
    以政和五年[53]夏臥病,侍者進藥餌[54],師泛然如無意。
    誡須忌食毒物,師亦未嘗從。
    有問其故,曰:“病有自性[55]乎?病無自性,則毒物甯有心乎?以空納空,吾未嘗顛倒,而汝輩欲吾昏迷耶?”七月二十二日,更衣說偈而化,閱世五十有五,坐三十五夏。
    闍維[56]得舍利晶圓,淨光不壞,道俗千餘人皆得之,門弟子等收塔于南山之陽。
    嗚呼!雲庵之神悟于南公之門,超軼絕塵[57]者也。
    予每疑嗣之者難,及觀師之風格,殆所謂家名辯才,氣宇逸群者耶。
    謹狀。
    


    笔记:
    [1]泐潭准禅师:即湛堂文准禅师(1061—1115),北宋禅宗临济宗黄龙派僧人。
    真净克文弟子,黄龙慧南法孙。
    其事迹见于《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七、《石门文字禅》卷三○。
    大慧宗杲曾追随前后凡六年,颇受影响。
    法嗣有云岩天游、三角智尧等。
    他注意与儒家伦理学说的结合,强调禅僧自身的道德修养。
    有《湛堂文准禅师语要》一卷。
    
    泐(lè)潭:水潭名。
    在江西省宜春市高安县洞山。
    泐(lè),《说文·水部》:“泐,水石之理也。
    ”王筠句读:“非谓水与石皆有理,……石之脉理曰泐。
    ”引申为石头依照其纹理而裂散。
    《周礼·考工记·序》:“石有时以泐,水有时以凝。
    ”
    [2]兴元府:唐兴元元年(784年)改梁州置,治所在南郑县(今陕西省汉中市东)。
    辖境相当今陕西汉中市及南郑、勉县、城固等县地。
    南宋嘉定二年(1209)随南郑县移治今汉中市。
    北宋为利州路治;南宋为利州东路治。
    《宋史》卷八十九“志第四十二·地理五·利州路”:“兴元府,次府,梁州,汉中郡,山南西道节度。
    旧兼提举利州路兵马巡检事。
    建炎二年,升本路钤辖。
    四年,兼本路经略、安抚使。
    后分利州路为东、西路:兴元、剑、利、阆、金、洋、巴、蓬、大安为东路,治兴元;阶、成、西和、凤、文、龙、兴为西路,治兴州。
    又置利州路阶、成、西和、凤州制置使,泾原、秦凤路经略、安抚使。
    ”
    [3]唐固:古县名。
    唐武德二年(619)以城固县改名,治今陕西省汉中市城固县东。
    属梁州。
    贞观二年(628)复名城固县。
    宋太宗至道三年(997)改道为路,分全国为15路,该县地属陕西路兴元府。
    宋神宗元丰八年(1085),划全国为23路,县属利州路兴元府。
    南宋高宗绍兴十四年(1144),分利州为东西两路,县属利州东路兴元府。
    
    [4]酒胾(zì):胾,切成大块的肉。
    《说文·肉部》:“胾,大脔也。
    ”酒胾,泛指酒与肉。
    
    [5]沙门:梵文Sramana(沙门那)的略称,亦译“室啰末拏”、“娑门”、“桑门”、“丧门”等,意译“勤劳”、“功劳”、“劬劳”、“静志”、“净志”、“息止”、“息心”、“息恶”、“勤息”、“修道”、“贫道”等。
    原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称,佛教盛行后专指佛教僧侣。
    晋·袁宏《后汉纪?明帝纪下》:“浮屠者,佛也……其精者,号为沙门。
    沙门者,汉言息心,盖息意去欲而归于无为也。
    ”《魏书?释老志》:“诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净,行乞以自给。
    谓之沙门,或曰桑门,亦声相近,总谓之僧,皆胡言也。
    ”《维摩诘经》鸠摩罗什注:“佛法及外道,凡出家者,皆名沙门。
    ”
    [6]乞食:梵文Pindacarika或巴利文Pindapata的意译,音译“分卫”。
    比丘赖以资身活命的方式,亦为“十二头陀行”之一。
    比丘称为“乞士”,上从如来“乞法”,而下就俗人“乞食”。
    《大智度论》卷三:“我用清净乞食活命”,即以乞食为“清净法食”。
    比丘“乞食”,可破除憍慢心,培养谦卑之德。
    《大乘义章》卷一五把“乞食”作为“上品之人”的食法,“一者为自,省事修道;二者为他,福利世人”。
    《十住论》卷一六广说“乞食”有十种利益。
    其中不拣贫富、门户次第,平等乞食,被称作“次第乞”,表示“等视众生”;“捨富从贫”,被称作“小乘”;“弃贫从富”,被称作“凡愚”。
    (任继愈主编《佛教大辞典》,南京:江苏古籍出版社,2002年,第173页)
    [7]酬酢(chóu zuò):本指饮酒时主客互相敬酒,主敬客称“酬”,客还敬称“酢”。
    引申为应对。
    北宋苏轼《<德威堂铭>叙》:“其综理庶务,酬酢事物,虽精练少年有不如。
    ”
    [8]老成:阅历多而做事稳重。
    《诗经·大雅·荡》:“虽无老成人,尚有典刑。
    ”
    [9]《法华经》:全名《妙法莲华经》,共七卷,二十八品。
    这样较长篇幅的佛经,对于八岁孩童来说,可谓天书。
    
    [10]伊吾:象声词。
    读书声。
    北宋黄庭坚《考试局与孙元忠博士竹间对窗夜闻元忠诵书声调悲壮戏作竹枝歌三章和之》:“南窗读书声伊吾,北窗见月歌竹枝。
    ”
    [11]元丰:是宋神宗赵顼(xū)的年号(1078—1085),共八年。
    
    [12]籍名:籍贯和名字。
    
    [13]坐:因为,由于。
    
    [14]奏名:上奏姓名以入僧籍。
    僧籍是古代官府登记僧尼姓名、出家得度和所属寺院的名册,相当于现代的人事档案。
    这是官府为了便于统计全国范围内的僧尼人数,控制百姓随意出家而采用的一种手段。
    僧籍一般由僧录、僧正或僧统掌管。
    僧籍制度早在东晋时代就已产生,后秦姚兴任命法钦、慧斌两人为僧录,就是掌管僧籍。
    自僧官制度建立以来,政府就不允许私自出家,如果发现未经政府登记私自出家的无籍僧尼,政府勒令其还俗,并遣送原籍。
    
    另外,度牒,是官府发给出家僧人的许可证与身份证。
    持有度牒的僧人,才具有合法的出家身份,又称之为“官度”;否则,便是非法的“私度”。
    度牒制始于唐代,见诸史籍的第一次“鬻牒”是在唐景龙二年(708),唐玄宗以后“鬻牒”之风愈演愈烈。
    北宋中叶以后,度牒买卖成了国家敛财聚资的一条重要途径。
    宋神宗在位十八年(1068—1086),见诸史籍的鬻牒行为就达二十多次。
    如宋神宗熙宁元年(1068)四月,广南东路转运使王靖,请祠部出一千道度牒,交付给经略司出卖,作为筑城招民夫之用,后来神宗下诏批给五百道度牒。
    宋哲宗元符元年(1098)正月,工部上奏,治理黄河的民夫少三万六千五百人,请求发给度牒八百二十一道,作雇佣民夫的费用,哲宗准奏。
    
    [15]经略:官名。
    经略使之省称。
    唐太宗贞观二年(628)在边州置经略使,其后多以节度使兼领,有副使。
    宋沿唐制,但不常设;宋仁宗宝元(1038—1040)以后,凡沿边镇将皆兼经略,或称经略安抚使,掌一路兵民之事。
    明朝用兵时则置,位在总督之上;无兵事则免。
    清初曾设此职,后废。
    
    [16]进止:进退举止。
    《汉书?薛宣传》:“宣为人好威仪,进止雍容,甚可观也。
    ”
    [17]“人各有志”一句:语本《三国志》卷十一《魏书·袁张凉国田王邴管传第十一》裴松之注:邴原曰:“先生之说,诚可谓苦药良针矣;然犹未达仆之微趣也。
    人各有志,所规不同,故乃有登山而采玉者,有入海而采珠者,岂可谓登山者不知海之深,入海者不知山之高哉?君谓仆以郑为东家丘,君以仆为西家愚夫邪?”
    [18]世好:世俗之所爱好。
    
    [19]阴:暗中。
    
    [20]剃发:剃除毛发(头发和胡须)、用不正之色染衣,是出家人的相貌装扮,成为表示出家人身份的独有标记。
    《释氏要览·剃发》:“《因果经》云:过去诸佛,为成就无上菩提,舍饰好,剃须发。
    ”佛家剃发、著染衣的目的是断除烦恼,除去傲慢的心理。
    《毗尼母经》卷三:“剃发法,但除头上毛及须,余处毛一切不听却也。
    所以剃发者,为除憍慢自恃心故。
    若发长,不得用剪刀甲,应用剃刀除之。
    ”
    [21]梁山乘禅师:不知所指。
    
    [22]驱乌:即驱乌沙弥。
    《四分律?受戒揵度之四》:“佛问阿难:此小儿能驱乌,能持戒,能一食不?若能如是者,听令出家。
    ” 按,沙弥,梵文Sramanera或Sramaneraka的音译,亦译“室罗摩拏洛迦”等,意译“息慈”、“息恶”、“行慈”、“勤策男”等。
    指七岁以上、二十岁以下受过十戒的出家男子。
    据《摩诃僧祇律》卷二九载,有三种:七岁至十三岁可驱逐放置食物处的乌鸦,故称“驱乌沙弥”;十四岁至十九岁已适应出家生活,称“应法沙弥”;过二十岁而尚未受具足戒仍持沙弥身份者,称“名字沙弥”。
    另外, 据《俱舍论》卷十四、《沙弥十戒法并威仪》、《沙弥尼戒经》等载,“十戒”是指不杀生,不偷盗,不奸淫,不妄语,不饮酒,不涂饰香鬘,不听视歌舞,不坐高广大床,不食非时食,不蓄钱金银宝物。
    
    [23]受戒:佛教徒通过一定仪式,接受佛教戒律。
    戒有五戒、八戒、十戒、具足戒等之别,因而受戒的仪式也各不相同。
    戒,梵文Sila的意译,音译“尸罗”,亦译“清凉”、“清净”、“能寂静”等。
    有关“戒”的种种规定,称作“戒法”。
    据《释氏要览》卷上等,“戒”以“止过防非”为义,是用于规范佛徒行为和僧伽团体生活。
    唐·姚合《赠卢沙弥小师》诗:“年小未受戒,会解如老师。
    ”
    [24]“行行阿闍梨是戒耶”一句:语出《华严经》卷十七“梵行品”:“法慧菩萨言:‘佛子!菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法而为所缘,作意观察。
    所谓:身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。
    应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。
    若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。
    若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。
    若语业是梵行者,梵行则是起居问讯、略说、广说、谕说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。
    若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。
    若意业是梵行者,当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。
    若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是观已,于身无所取,于修无所著,于法无所住;过去已灭,未来未至,现在空寂;无作业者,无受报者;此世不移动,彼世不改变。
    此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有,为是无?为是色,为非色?为是受,为非受?为是想,为非想?为是行,为非行?为是识,为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取著故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。
    ’”
    坛场,佛家讲经说法之所。
    唐·柳宗元《南岳般舟和尚二碑》:“佛法至于衡山,及津大师始修起律教,由其坛场而出者,为正法。
    ”
    阿阇(shé)梨:梵文Acarya的音译。
    亦称“阿舍梨”、“阿祇利”、“阿遮利耶”等,略称“阇梨”,意为“轨范师”、“正行者”。
    指教授弟子,纠正弟子行为,为其轨范的僧人,故亦称“佛师”或“导师”。
    《四分律行事钞》卷上有五种阿阇梨:出家阿阇梨、受戒阿阇梨(也称羯摩阿阇梨)、教授阿阇梨(也称威仪阿阇梨)、授经阿阇梨、依止阿阇梨。
    唐·颜真卿《西林寺题名》:“(西林寺)有法真律师,深究清净毗尼之学,即律祖师志恩之上足,余内弟正义之阿阇黎也。
    ”
    [25]虽然:即使如此。
    
    [26]律师:梵文Vinayacarya的意译。
    指善于背诵、讲解律藏的僧人。
    如北魏慧光、唐法砺、道宣、怀素以明《四分律》见称,皆称律师。
    《涅槃经·金刚身品》:“如是能知佛法所作,善能解说,是为律师。
    ”《祖堂集》卷四:药山“经师自有经师在,论师自有论师在,律师自有律师在。
    ”
    [27]不求甚解:东晋陶潜《五柳先生传》:“不慕利,好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。
    ”意谓读书只求领会要旨,不刻意在字句上花工夫。
    今多谓对待学习、工作不认真,不求深入理解。
    
    [28]沩山真如:即真如慕喆(zhé)。
    因其为翠岩可真为侍者,世称喆侍者。
    《建中靖国续灯录》卷第十五“南岳怀让禅师第十三世、洪州翠岩山可真禅师法嗣、东京大相国寺智海禅院真如禅师”:“讳慕喆。
    姓闻氏,抚州临川人也。
    龆齓依建昌军永安院圆觉大师出家受具。
    后弊衣粝食,介然不群,励志游方,遍参宗匠。
    晚造翠岩真禅师法席,投机去契,推为上首。
    始住岳麓大沩。
    晚奉诏旨住智海禅院。
    ”《五灯会元》卷十二“大沩慕哲禅师”:“ 潭州大沩慕哲真如禅师,抚州临川闻氏子。
    ……师于绍圣二年十月八日,无疾说偈曰:‘昨夜三更,风雷忽作。
    云散长空,前溪月落。
    ’良久,别众趋寂。
    阇维得舍利斗许,大如豆,目睛齿爪不坏。
    ”《禅苑蒙求拾遗》:“大慧普说曰:大沩(真如慕喆)法席甚盛,龙象蹴踏。
    每遇升堂,三通鼓罢,大众雁行而立。
    风渗渗地趺坐,良久乃举个古人颂子云:欲识本来心,青山绿水深。
    不是身心境,徒将闻见寻。
    识得便识取,不用更沈吟。
    ”
    按,可真(?—1064),北宋禅僧,福州长溪(治今福建省宁德市霞浦县)人。
    参临济宗石霜楚圆禅师,闻其语,豁然点胸,开悟得法,世称“真点胸”。
    后住洪州(治今江西省南昌市)翠岩山,迁潭州(治今湖南省长沙市)道吾山,以机辩迅捷名闻远近。
    有《翠岩真禅师语要》一卷,收入《续古尊宿语要》。
    
    [29]九峰真净:即真净克文。
    
    [30]不契:不契合。
    机缘投合,心意默默中自然相通。
    佛法修道,讲求心灵感悟,参禅话语能够感悟到一起,便是契合。
    《祖堂集》卷十四“江西马祖”:“还闻到黄三郎投马祖出家,才蒙指示便契合?”
    [31]大仰:即大仰山,在江西省宜春市南郊。
    因其山势“高耸万仞,仰不可攀”而得名。
    其上有栖隐寺,为唐代佛教沩仰宗发源地。
    
    [32]“我手何似佛手”:此乃“黄龙三关”之一。
    因为真净克文是黄龙慧南法嗣。
    
    [33]罔(wǎng)然:犹茫然,恍惚不解貌。
    
    [34]服膺(yīng):真心信服。
    
    [35]绍圣三年,即公元1096年。
    
    [36]衲(nà)子:僧徒的别称。
    北宋黄庭坚《送密老住五峰》诗:“水边林下逢衲子,南北东西古道场。
    ”按,《圆悟语录》有本色衲子与倜傥衲子。
    本色衲子,指本色当行的禅僧。
    《圆悟语录》卷一六《示宗觉大师》:“唯本色衲子,自既了悟透彻,又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼。
    到师子咬人不随药忌,直截斩豁处,方可一举便知落处。
    ”倜傥衲子,指根机灵利、明悟禅法的禅僧。
    《圆悟语录》卷一一:“倜傥衲子出来,眼似铜铃,口似悬河。
    也说他不得,也觑他不著。
    天宁(系圆悟自称)意欲要与诸人解黏去缚,拔楔抽钉,到这里伎俩一点也使不著。
    且道,为什么如此?他家自有通霄路,切忌当阳指画伊。
    ”
    [37]瞑(míng)目:闭上眼睛。
    《晋书?隐逸传·杨轲》:“颍川荀铺,好奇之士也,造而谈经,轲瞑目不答。
    ”
    [38]危坐:古人以两膝着地,耸起上身为“危坐”,即正身而跪,表示严肃恭敬。
    后泛指正身而坐。
    《管子?弟子职》:“危坐乡师,颜色无怍。
    ”
    [39]壅(yōng)菜:用肥料或泥土堆培在蔬菜的根部。
    
    [40]決渠:疏通水渠。
    决,排除阻塞物,疏通水道。
    
    [41]磊苴:“磊”应为“藞”。
    藞苴(lǎ jū),《集韵·马韵》、《类篇·艸部》:“藞苴,泥不熟貌。
    ”《玉篇·艸部》:“藞,藞?,不中皃。
    ”中州人谓巴蜀人放诞不遵轨辙,曰川藞苴。
    北宋黄庭坚《山谷别集》卷六《论俗呼字》:“?苴,泥不熟也。
    中州人谓蜀人放诞不遵轨辙曰川?苴。
    ”又《五祖演禅师真赞》:“问道白云端,蹋着自家底。
     无心万事禅,一月千江水。
    路逢摩登伽,石上漫浇水。
    赤土昼簸箕,也有第一义。
    谁言川?苴,具相三十二。
    ”《朱子语类》卷十一《学五·读书法下》:“沩山作一书戒僧家整齐,有一川僧最?苴, 读此书云: 似都是说我。
    ”元陶宗仪《说郛》卷八十五下释适之《金壶字考》:“?苴,?郎假切,苴音鲊,蜀人放诞曰川?苴。
    ”本文中即取放纵不羁之意。
    
    藞苴,亦作藞?(lǎ zhǎ),指做事不合事理法度。
    《朱子语类》卷五十五《孟子五· 滕文公上》:“禹涂山之会,执玉帛者万国,当时所谓国者,如今溪洞之类,如五六十家,或百十家,各立个长,自为一处,都来朝王,想得礼数,大段藞苴。
    ”南宋张镃《湖南午坐雨作归山堂共成四絶句》之二:“或拟香山或拟陶,有时无句只虫号。
    作诗藞苴犹之可,字写不成方是高。
    ”
    又,清褚人获《坚瓠六集》卷四《?苴》:“今人谓人作事不中道理者,曰?苴。
    ?, 郎假切。
    苴音鲊。
    ”倪涛《六艺之一録》卷二百六十四《古今书体九十六》:“?苴,?音郎假反, 苴音鲊。
    中州人谓川人之不循轨辙者曰?苴。
    今吾杭人犹有此二字,盖汴人南渡流传至今也。
    ”乾隆二十四年《建宁县志》卷九《风俗·方言》:“?苴,谓作事不中理。
    ”光绪二十三年《容县志》卷四《舆地志四·方言》:“?苴,田不熟也。
    见《黄山谷集》。
    ?,郎假切,苴音鲊。
    今以骂人之作事不中理者。
    ”“不中理”当即《玉篇》“不中皃”。
    
    [42]显谟阁:宋代楼阁名。
    北宋元符元年(1098)建,收藏神宗御制文集。
    徽宗建中靖国元年(1101)一度改名熙明阁,并置学士、直学士、待制等。
    后仍复旧名。
    崇宁元年(1102),诏命显谟阁学士、直学士、待制官如龙图、天章、宝文等阁,序位并在宝文阁学士、直学士、待制之下。
    
    [43]待制:官名。
    “制”指帝王的命令,《礼即· 曲礼》:“士死制。
    ”郑玄注:“制谓君命,士受命致死也。
    ”“待制”即“等待帝王之命”。
    首见于唐代,原来并非官名,只是轮流值日以备顾问之意。
    宋代始成为官名,各殿阁均设待制之官。
    《宋史》卷一百六十二“志第一百一十五·职官二·诸阁学士”:龙图阁学士,“待制,景德元年(1004)置,以杜镐、戚纶为之,并依旧充职。
    四年,诏班在知制诰下,并赴内殿起居。
    自改官制,为学士初复之职,或知制诰平出除之。
    ”“显谟阁学士……元符元年,曾布、邓洵仁各申请建阁。
    诏翰林学士、中书舍人撰阁名五以闻,遂建阁藏神宗御集,以显谟为名。
    徽宗建中靖国元年,诏以显谟阁为熙明阁,仍置学士、直学士、待制;续奉旨,仍以显谟为额。
    崇宁元年,诏显谟阁学士、直学士、待制如三阁故事,序位在宝文阁学士、直学士、待制之下。
    学士、直学士、待制,并建中靖国元年置。
    ”
    [44]殿中监:北齐置,为宫廷侍从官员,隶门下省殿中局,掌奉引车驾及修补之事。
    隋改名为殿内监,以避文帝父杨忠之讳。
    唐沿置,为殿中省长官,掌天子生活起居,官从三品。
    高宗龙朔二年(662)改名为中御大监,咸亨元年 (670) 复旧。
    宋代,殿中监是殿中省监简称。
    宋前期,空存司名,设判殿中省事一人。
    元丰改制,虽复殿中省名,但未建官廨,殿中省监作为一省之长,仍未除人。
    直至徽宗朝崇宁建殿中省之后,始置此官。
    钦宗靖康元年(1126)罢。
    正四品。
    
    [45]机缘:机,根机;缘,因缘。
    意谓众生具有成佛的根机,成为接受教法的因缘。
    《金光明最胜王经》卷一“如来寿量品”:“佛世尊无有分别,随其器量,善应机缘,为彼说法,是如来行。
    ”但因众生之根机与因缘不一,所以教法有种种的不同。
    禅宗主张因材施教,提倡在教化弟子时,应根据对象的不同特点,分别予以教化,谓之“机缘纯熟”。
    
    [46]戏论:梵文Prapanca的意译。
    指一切有分别、取名相的言论。
    《中论·观如来品》:“戏论名忆念取相,分别此彼。
    ”又《观法品》说:“戏论有二种:一者爱论,二者见论。
    ”《中观论疏》卷一解释:一、“爱论”,由贪爱心引起的种种言论;二、“见论”,对一切事物的固执见解。
    《百喻经·父取儿耳珰喻》:“凡夫之人,亦复如是,为名利故,造作戏论。
    ”
    [47]槌柫(fú):说法时用的槌子。
    鸣槌说事之意。
    禅宗寺院中于开堂说法时,先鸣槌一下,对众说“法筵龙象众,当观第一义”,谓之白槌。
    说法结束时,白椎之人又鸣槌一下,诵云“谛观法王法,法王法如是”,名为“结槌”。
    《五灯会元》卷一三:华严休静:“在洛浦作维那时,一日白槌普请,曰:‘上间般(搬)柴,下间锄地。
    ’”(普请,即集中参加劳动。
    )
    [48]闍梨:阿闍梨的省称。
    意谓高僧,泛指僧人。
    
    [49]畜(xù):携带。
    
    [50]元字脚:指文字言句。
    按,禅家力倡不立文字言句,认为执着于文字言句,是悟道之障碍。
    《宏智广录》卷四:“上堂:‘一言触讳,法自不容。
    一字入公,牛拽不出。
    兄弟,汝胸中不得著个元字脚。
    ’”《大慧语录》卷四:“为圆悟和尚举哀,拈香,指真云:‘这老和尚,一生多口,搅扰丛林,近闻已在蜀中迁化了也,且喜天下太平。
    云门昔年虽曾亲近,要且不闻他说著个元字脚。
    所以今日作一分供养,点一盏茶,烧此一炷香。
    ”又:“若记著一个元字脚,便是生死根本也。
    ”《希叟绍昙禅师广录》之《跋送元东山造藏经归蜀颂轴》:“一生看经不识字,总十二部为一句,犹带元字脚在。
    蜀罹羯胡肆酷,一大藏教,片纸不存。
    欲求元字脚,了不可得。
    东山未离文字相。
    ”《了庵清欲禅师语录》之《赠云藏主默诵莲经》:“髫年便诵芬陀利。
    倒指于今二十霜。
    眼底不存元字脚。
    眉间自放白毫光。
    炎炎火宅神通藏。
    矗矗云山解脱场。
    舌本流来建瓴水。
    一声声和紩琅珰。
    ”又《病中》:“病无起处药无灵。
    四壁秋声独照灯。
    五浊世中安乐法。
    分明说与枕头听。
    胸中不着元字脚。
    室内自生金色光。
    三际湛然诸境寂。
    屋头风撼铁琅珰。
    ”《平石如砥禅师语录》之《送雪窦亨藏主》:“胸次不留元字脚,一大藏教眼中尘。
    春归锦镜花如海,莫谤如来正法轮。
    ”元代圆通设问、行秀仰答《通玄百问》:“问:记一个元字脚在心,作野狐精。
    祇如无元字脚,作个甚么?答:更有赤须狐。
    ”
    又,《续传灯录》卷二二,泐潭文准:“师辞辩注射,迅机电扫,衲子畏而慕之,槌拂之下,常数千指,自号湛堂。
    每曰:‘我只畜一条拄杖,佛来也打,祖来也打,不将元字脚涴汝枯肠。
    如此临济一宗不致冷落。
    ’”
    [51]涴(wò):弄脏,污然。
    《广韵·过韵》:“涴,泥著物业。
    亦作污。
    ”唐·杜甫《虢国夫人》诗:“却嫌脂粉涴颜色,淡扫蛾眉朝至尊。
    ”
    [52]建瓴(líng):语本《史记?高祖本纪》:“譬犹居高屋之上建瓴水也。
    ”建瓴,即“建瓴水”之省,谓倾倒瓶中之水,形容居高临下、难以阻挡的形势。
    
    [53]政和五年:即公元1115年。
    政和,宋徽宗赵佶年号(1111—1118),共八年。
    
    [54]药饵(ěr):药物。
    
    [55]自性:指一切事物都各自具有的天赋本性。
    佛教之“自性”,是梵文Svabhava的意译。
    指事物的本质属性、内在规定性。
    宋·杨圭《<金刚般若波罗密经>序》:“切以诸佛说法,不离自性,须知一切万法,皆从自性起用。
    ”《阿毗昙心论·界品》:“诸法离他性,各自住己性,故说一切法,自性之所摄。
    ”此“自性”相当于“类”、“种”、“界”等义,个别事物有生灭变化,是空,而作为种类的“自性”不空。
    《十八空论》谓:“自性有两义:一、无始,二、因。
    ”“无始”即不变义,“因”即种类(种子)义。
    此说主要是说一切有部的主张,受到一些大乘经典的反对。
    《优婆塞戒经》:“一切众生无菩提性,如诸众生无人、大性,师子、虎狼、狗犬等性”,指“自性”非先天具有,而是后天形成。
    大乘般若经类更集中批判“自性实有”之说。
    《中论·破因缘品》:“如诸法自性,不在于缘中;以无自性故,他生亦复无。
    ”长行解曰:“诸法不在缘中,但众缘和合故得名字。
    自性是自体,众缘中无自性。
    ”以诸法皆因缘所起,故“无自性”,或曰“自性空”,或曰“缘起性空”。
    另据《解深密经·无自性相品》,谓:“我依三种无自性性密意说言,一切诸法皆无自性。
    ”
    [56]阇维:即“荼毗”(tú pí),指佛教僧徒死后进行火葬。
    《正字通》:“梵言阇维,即荼毗,僧死而焚之也。
    ”
    [57]超轶绝尘:谓骏马奔驰,出群超众,不着尘埃。
    语出《庄子·徐无鬼》:“天下马有成材,若恤若失,若丧其一,若是者,超轶绝尘,不知其所。
    ”成玄英疏:“轶,过也。
    驰走迅速,超过群马,疾若迅风,尘埃远隔。
    ”超轶,指后车超过前车,引申为超越。
    绝尘,即脚不沾尘土。
    形容奔跑得极快。
    



本文原文网址:http://bbs.tianya.cn/post-books-606277-1.shtml
此内容由程序自动获取,若对本文有疑问请与我们联系
  随笔 最新文章
古代小说传神性描写
06号短篇小说:清明
正宗载德(转载)
论笑傲江湖的金庸与金庸的《笑傲江湖》
武林旧话
小风儿吹来饭饭香
个人随笔
木心匡谬
《云庵真净和尚行状》笔记
谈谈香港老电影《三笑》
上一篇文章      下一篇文章      查看所有文章
加入时间:2018-10-04 00:37:30  
武动乾坤  遮天  凡人修仙传  吞噬星空  盗墓笔记  斗破苍穹  舞文 煮酒 情感 鬼话 书话 散文
360图书馆 软件开发资料 文字转语音 购物精选 软件下载 新闻资讯 小游戏 Chinese Culture 股票 三丰软件 开发 中国文化 网文精选 阅读网 看图 日历 万年历 2018年11日历
2018-11-15 1:18:33
  网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com  小说阅读下载网