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[随笔]每个人心中都有只狸猫-《御伽草纸》读书笔记_闲闲书话_论坛[第1页]

作者:ty_郭小米215  更新时间:2018-02-23 23:46:08
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    《咔哧咔哧山》

    最近喜欢《御伽草纸》,喜欢到不忍读完,读完一篇每每怅惘许久,不想做文学批评,只想在这怅惘中寻味。
    
    ——————
    《咔哧咔哧山》本来是日本传统民间故事,跟早期的格林童话一样,情节惊悚暗黑:一只狸猫出于自保,搞了个恶作剧,把老婆婆煮了汤,骗老爷爷喝了下去。
    这种吓唬人的故事哪个国家都有吧,我儿时在不乖乖睡觉时,大人就会用与平常有异的语调提醒:再不消停,老虎妈子就要来了!老虎妈子要读成老虎mia子,这读音的蠢萌凶残跟这个故事里的狸猫给人的感觉非常相似。
    

    这个故事在现代做成了绘本,为了通过发行,也跟格林童话一样作出了纯净本的改编:狸猫仅仅只是弄伤了老婆婆,之后逃走。
    但改写之后,下面的兔子复仇情节就令人觉得未免太过执拗和残忍:各种各样耻辱和痛苦的处罚,最后害狸猫溺死,令人反而同情起了狸猫。
    

    经过太宰治的再创造,狸猫和兔子的故事被写成了一个男女两性关系的寓言。
    他明确指出,免子的行为一点也不男子汉,是件理所当然的事,因为兔子其实是一位十六岁的处女,而在结局吞泪败北的狸猫,其实是爱慕兔少女的三十七岁中年丑男。
    

    世上最毒妇人心,尤其是美少女。
    就像她的美丽中没有半点艳媚,她的灵魂中也没一丝悲悯,爱与憎于电光火石之间来不得半点调和。
    《霍乱时期的爱情》里少女时期的费尔明娜,在集市上高视阔步地走路,似乎在飞翔的双手以及那金子般的笑声,美得无私,勾魂夺魄,前一刻她心里还有一位珍重的良人,转身回眸于人群中望见他,爱意如沸水泼在雪上,顿时全消,她把手一挥,顺手就把他从自己的生活中抹去了。
    没有半句解释。
    

    美少女爱恨可以一念之转,对于根本不喜欢的男性就更谈不上慈悲。
    古灵精怪的黄蓉遇上欧阳克上门求亲,干脆使计用大石头压断了他的腿,每回她笑靥如花之际,都是心里算计他命丧黄泉之时。
    

    太宰治说处女的残忍是有渊源的,古希腊的处女之神阿尔特弥斯,个性刚烈果决,是月神也是狩猎女神,瞬间就能把阿波罗变成女人,凡间凶恶的猛兽都对她俯首贴耳,但她却娇小纤瘦,手脚可爱,有着令人惧怕的美貌,却又不像维纳斯那样充满成熟的女人味,乳房也是小小的。
    她发誓保持处女之身,不小心被人瞥见自己沐浴的样子,就残酷地将那人变成一头鹿。
    

    “要是爱上了这样的女子,男人必然会受到非常惨烈的羞辱,可是越是愚钝的男人,就越容易爱上这种女子。
    ”欧阳克心心念念黄蓉,黄蓉却说:靖哥哥,揍他!欧阳克一听到她的声音,就心痒骨软,完全听不到她在说狠绝的话。
    她打他的头,他还在喜不自胜,拼着头上受她两拳,也要在她胸上一碰。
    压断了腿,血都快流光了,还对她深情款款:“我是活不成了,但见你出力救我,我是死也欢喜”。
    其实黄蓉一心除掉他,迫于欧阳老毒物的威胁不得不搭救他而已。
    

    《咔哧咔哧山》里的男主人公狸猫先生和兔少女,就是欧阳克与黄蓉的腹黑童话版。
    狸猫是个蠢笨猥琐而又多情的家伙,被处女兔强烈而又莫名地吸引着,他不断谵妄地表白自己的所思所想,就像一个既自恋又自卑且盲目幻想的精神病人。
    兔子宣布:你是我的敌人!狸猫嘴上念着请原谅,低头向她请罪,一边环顾四周,看有没有果子可以吃。
    兔子厌憎他的好吃,他理直气壮地分辩:“请你看清楚,我是真的肚子饿了。
    ”这对他是真理,而对她来说则是罪过。
    兔子设计了一个个简陋的陷阱,甚至自己都因不耐烦而当面拆穿,而狸猫一次次错以为兔子爱上了自己,他只听得到自己想听的话,缠绕在自己的食色逻辑里,哪怕兔子把他的后背点着了火,他还要兔子帮他擦免费的辣椒药膏,疼得死去活来还想着:因为我长得比其他男人帅气,害得女人们反而不敢靠近我。
    于是更一厢情愿加劲对兔子表白,直到彻底惹怒了兔子,被她骗至湖心溺水而亡。
    

    太宰治说自己不过写了一个提醒大家戒色的故事,或是希望大家不要接近十六岁处女的滑稽忠告——“每个女性心中,都住着一只毫无慈悲的兔子,而每个男性都像那只善良的狸猫一样不竭沉湎”。
    

    如果男人与女人的关系可以称为最根本关系的话,太宰治似乎对人与人之间的沟通不抱有任何希望,在他笔下,人们彼此错看,在错看的基础上视对方为知己或仇敌。
    

    可谁又愿意看到真相呢?狸猫男与其说看不到兔子女的残忍,不如说他根本拒绝去看,被兔子烧了后背也要坚信那声音是来自“咔哧咔哧山”, 对童贞女神兔子的崇敬不容任何怀疑来亵渎,就像享伯特对洛丽塔的感情几乎完全是他自身欲望的实体化,而不是洛丽塔的真实面目一样。
    毕竟,诗意化的欲望使人陶醉。
    

    跟对方的真相相比,狸猫男更不能面对的是自身的真相。
    一边忍痛让兔子治他的肤色暗沉,对自己长相的老丑自卑,一边嗟叹自己是绝世美男,他拒绝承认自己活了三十七年,拼命隐瞒自己有个丢脸的哥哥,努力用混沌大法梳理自己的逻辑,遮蔽真相带给自己的困扰:
    “总之,这世上很多事情都是复杂的,不能一言以蔽之。
    所以,可以说我是有哥哥的,也可以说我是没有哥哥的。
    ”

    努力做个真实的自己,自然会有人来爱你。
    这种鸡汤风格的价值观,成功的实例好像只有在猫身上看得到。
    有这种想法的人类还是死吧。
    作为直男代言人的狸猫显然是野猫,长得不够家猫那么可爱,卑贱的他没有资格做自己。
    

    临死前,狸猫委屈:爱上你有错吗?
    爱一个人没有错,但虚构对方也爱上你,却是大错。
    

    当中年狸猫男试图到兔子式的处女那里寻求鲜活的生命存在状态,企图重获某种暧昧的能量时,他的所有行径都被对方视为污秽和侵犯,是该死的,并且死不足惜。
    

    狸猫善良吗?如果愚钝盲目是善良的附属品的话,他算得上,向美之心亦是一种善,但超然的美拒绝这种善。
    

    太宰治说每个女人心中都有只兔子,若兔子代表美的纯正神性与残酷魔性,我觉得每个人身上都揣了只狸猫,卑微地企望,美的伊人永远可望而不可及。
    唯有死亡才能中止他盲目的寻找。
    
    金句好多
    

    
    《肉瘤公公》:会喝酒会跳舞的人是幸运的

    酒和舞,听说都跟女娲有关,她造了人之后,对自己的造物操碎了心,不只最后以身补了天,让他们活得下去,还想法让他们活得快乐,酒和舞就是令人快乐的东西。
    忌酒禁舞为规范群体而泯灭了个人诉求,是辜负了娲皇当日的一片好心。
    

    《御伽草纸》里的《肉瘤公公》就是讲一个人因为爱喝酒会跳舞而得到幸运的故事。
    

    对太宰治,我只读了《御伽草纸》,之所以会读这本书,是因为我儿子有一天忽然跟我说这本书挺好看。
    他不说我都忘了家里有这本书。
    我想读这本书时这小孩儿脸上露出讥笑的神情,说你对日本鬼怪文化不了解读也读不明白。
    很生气回答他我看过《夏目友人帐》的。
    他说好吧,反正你别想读到我所读到的东西。
    我说彼此彼此。
    

    有两种作家,一种以文传,一种以人传。
    当然最终还是以文传。
    太宰,海明威,杜拉斯,文学史必会有篇幅介绍其生平,而有些作家即使有生平叙述,也乏味得跟编年史似的。
    即使只看蛋不看鸡,有些蛋一闻就知哪只鸡生的,有些蛋则鸡的气场不明显。
    这些年没读太宰,就是关于他人的传说淹没了我读他文的兴趣。
    觉得此人就是一个爱喝酒爱自杀的无赖,是个非常神经质的,乐于把玩自我的人。
    

    读御伽草纸令我对他的印象有些拓宽,这本小书让我感到生命的力量。
    我想之所以我对某人有了好感,其基本原因是——他是一个能在我面前转过身去的人,存在感增加了厚重。
    

    其实不关他这个人的事,还是拿作品来说话吧。
    

    说有一个老公公,右颊上长了个令人讨厌的肉瘤。
    这个肉瘤公公非常喜欢喝酒,而喝酒这件事,在他家里一向是孤独的。
    是因为孤独才喝酒,还是因为家人讨厌他喝酒而逐渐感到孤独呢?嗜酒的太宰治说他也不知道。
    

    老公公在家里总是不那么自在。
    他有个被人羡慕的家。
    老婆婆年轻时是个美人,现在每天沉默寡言地忙着家事。
    儿子是“阿波圣人”,不娶妻不笑不生气,不喝不抽只务农。
    老公公在家喝酒是很不爽快的事,最大的乐趣是上山破柴,累了,就拿起腰间的葫芦喝酒。
    他并不是一个人独喝,他有他的肉瘤,这可是老公公的亲生孙子呢,是他不可或缺的说话对象。
    

    他就这样一边在山上喝着酒,一边对肉瘤说着家里人的坏话,发着孩子气的怨言,散淡,兴孜孜,没心没肺的样子。
    
    下雨了。
    老公公一边开心地向猴子兔子山鸠们打招呼,一边向森林深处避雨,在树根下找了个洞穴,在里面睡着了。
    
    醒来出洞时,看到了一幅奇景,林中的鬼们正在开一场大party,月光下围成个大圆圈,举行着酒宴。
    

    老公公心中涌出一股奇特的喜悦。
    看到别人喝醉,自己仿佛也能感到同样的满足,为了邻家的幸福而干杯一样。
    那些鬼们酒后跳起舞来,说是跳舞,其实只能从圆圈的一端咕噜咕噜滚到另一端,老公公看到这样低能的舞蹈不禁看傻了眼。
    忍不住跑到圆阵中央露了一手。
    又唱又跳的,舞姿轻妙,歌声嘹亮,这发自肉身的欢快令鬼们神魂颠倒,为了能再看到老公公的表演,决定留下一样对他来说重要的东西,就是那个闪闪发光的大肉瘤。
    

    孙子被拿走了,老公公有点寂寞,但脸颊被清风轻抚的感觉也不赖。
    

    家中的两位对他脸上发生的变化并没有什么惊讶的表示,老公公果然还是要孤独下去啊。
    

    但他被另一个老先生羡慕极了。
    那个老先生左颊长着一颗大瘤,就这么巧的。
    他跟老公公的肉瘤长在相反的地方,对它的态度也是相反的,当然他是正常的。
    他讨厌那颗瘤子。
    总之那个东西阻挡了他太多机会,让他忍受多少侮辱和嘲笑,他还怎么遮盖也遮不住。
    他有财产,有学问,行动威严,却有一对没规矩的妻女,她们总是笑得非常开怀,家里气氛十分开朗,除了老先生郁郁寡欢。
    

    这世间的搭配可真是奇怪啊,为什么一个家里总要有不和谐之音呢?我不禁想,真是此事古难全,连书里也难全哪。
    

    老先生从老公公那得知了月夜下那场不可思议酒宴的事情。
    便勇敢地前进了,只要能取下瘤子,让他拿刀割都行,死了都行,当然这是夸张的说话,反正有了这么个前例,他信心百倍进了山。
    

    他用足力气积极地表演一场歌舞,恭敬严肃,动作缓慢神圣,每一步都如横平竖直的广播体操,这分明是驱鬼的仪式,钟馗现身。
    鬼们纷纷吓呆,四处逃窜。
    老先生拼命请求鬼帮自己把瘤子拿掉,鬼们以为他这么穷追不舍是来讨要上回他们留下的那颗瘤子宝贝,拜托老先生不要再跳了,给你便是。
    于是,老先生的右脸颊也收获了一颗肉瘤。
    

    这个故事原本来自于鎌仓时代的说话集《宇治拾遗物语》,经过太宰治的改编,故事舍弃了原本“切勿羡慕别人”的教育意义。
    也没写两位老公公是因为善恶差异而得到不同的报答,决定他们命运的,不过是二人跳舞技巧的巧拙。
    而跳舞好不好,又是他们的性情决定的。
    “在这个故事当中所谓不正当的事一件也没有,但还是有人因此变得不幸……只是人性的悲喜剧罢了。
    ”

    哪国的民间故事里都有这种关于善有善报恶有恶报的主题。
    好的作家当然不会取善恶二分法,太宰将之归于人性的悲喜。
    

    《竹青》里面太宰治说神喜欢人尽情体验俗世的悲喜,这故事里连鬼也这样,喜欢欢快轻松的人类,不喜欢木讷严肃的人类。
    但太宰治似乎不是要说积极的投入红尘俗世,而是怀疑人间忧愁的意义。
    总能看见太宰治身上那种深刻的矛盾,一边表达着一种轻盈的生命姿态,似乎在说我没事,事情都发生在世间,是你们用世间的带着问题的眼光在看我,一边又表达着无比沉重的生命之感,似乎是上帝眼中的悲凉,那是在说这一切都是为什么呀,而“为什么”是自己又脱不了干系的。
    用生命的极度的姿态消解生命的沉重之感是他的折中之道。
    

    想去除瘤是一种关于自由的表达吧。
    这两位肉瘤公公,没觉得是个事儿的事儿,事儿解决了,解决的意思是没觉得什么解决;觉得是个事儿的事儿解决不了,解决不了的事越解决越糟糕。
    

    两位老公公都是孤独的人呢,所以才会都长了肉瘤吧。
    这是否在说人都是孤独的。
    关于人和人的疏离太宰治说了两种,一种是明明你没事儿别人却认为你有事儿,一种是明明你有事儿别人却认为你没事儿。
    但无论如何,太宰治似乎想说,终极的孤独人们终归要面对,沉醉于酒,能自嗨跳起舞来,省了自己和别人的很多事。
    
    没觉得是个事儿的事儿,事儿解决了,解决的意思是没觉得什么解决;觉得是个事儿的事儿解决不了,解决不了的事越解决越糟糕。
    
    一一一一
    今儿早上亲自体会了
    锦丝汀一家酒店,晚上出来闲逛,看到这个,感觉比往酒店塞小广告体贴而不猥琐。
    

    读《东京八景》

    "十年前,开始在东京住时,连买张地图都感到羞耻,怕被人耻笑是乡下人,几经犹豫之后,终于下定决心,用自我解嘲的口吻买了一张地图,然后藏入怀中赶忙走回住宿的地方。
    晚上,关起房门,偷偷的打开了地图。
    红、绿、黄等美丽的图画纹路,我屏息的仔细看,隅田川、浅草、牛入、赤?,啊……什么都有。
    想去的话,不管何时都可以立刻去,我觉得自己好像看到了奇迹。
    "

    会心微笑。
    

    "银座酒吧的女人喜欢我。
    谁都有一度被喜欢的时候,不干净的时候。
    我邀请这女人一起去镰仓跳海自杀,失败的时候一度寻死。
    而那件违背自己心灵的工作也开始失败,我不想被说卑鄙,所以接受了连肉体上也难以承受的工作。
    "

    谁都有一度被喜欢的时候,不干净的时候。
    嗯哪!像亲人一般的爱肮脏的女人。
    

    "当时的文坛批评我说:「有才无德。
    」但我却相信自己是:「有德的苗芽,却没有文才。
    」在我身上没有所谓文才的东西,除了全身向前东碰西撞之外,不知如何是好,不知天高地厚。
    就像顽固拘泥于所谓一宿一饭之恩情的僵硬道德,最后再也受不了,反而做出完全不知廉耻行为的人。
    "

    似乎只有日本才能出来真正的无赖派和私小说,可这又是为什么呢?
    
    过了名古屋,忽然雪就留下来了,进了川端的雪国
    
    京都近代美术馆正在巡展凡高,主题是凡高与日本浮世绘,亲眼见到了鸢尾花、卧室、麦田!还有葛饰北斋等大师的浮士绘!竟然让我赶上了!
    日本收藏的凡高画作真多啊,刚死就跑去找加歇医生,使劲买买买!19世纪20年代就不断研究报道凡髙跟浮士绘的渊源。
    

    

    
    狸猫君来了!
    一直好奇狸猫到底是什么东西。
    
    今天行走京都,街头频频看到一萌物,造像颇为可疑,一问,果然是狸猫。
    
    更似浣熊。
    据说是貉不是狸也不是猫,其实本无此物,是几种小动物合体的妖宠。
    
    日本的狸猫通常被认为拥有不可思议的力量。
    比如,被认为可以利用树叶来变身,“文福茶釜”的故事就是一个典型例子:狸猫变身成茶壶被寺院的住持买去,想要变回狸猫逃跑的时候,却出了意外,只能变成半壶半狸的样子,只好留下来,后来又索性变成了茶锅,僧侣们也常用它来煮茶,即后来的文福茶釜,其中“文福”指热水在茶壶中煮沸时的声响。
    
    此照在京都街头店铺门外所拍,为"开运狸猫",类似中国招财猫。
    斗笠,酒壶,钱袋子,三样必备法宝。
    
    狸猫君果然可爱,我更愿意承认自己心里坐了一只了。
    
    

    
    《清贫谭》:贫穷而听着风声也是好的

    “先师有遗训,忧道不忧贫。
    ”这句话里有个天然的逻辑漏洞,仿佛道和富贵天然是仇敌,而与贫穷是一伙的,要不然道士总自称“贫道”。
    

    蒲松龄曾写了篇《黄英》,里面有个书生马子才,遇到菊花精帮他种菊卖菊脱贫致富,马子才心里很冲突:菊花啊,陶渊明隐逸诗化人生的写照,怎可与庸俗的钱挂上边!菊花精于是就劝他,说了一段话,这段话可以看作是蒲松龄对这个问题的思考:“自食其力不为贪,贩花为业不为俗。
    人固不可苟求富,然亦不必务求贫。
    ”这菊花精也姓陶,蒲松龄真是个有趣的人,历史上姓陶的不只有爱菊的陶渊明,还有一个很会挣钱的陶朱公。
    吃菊花败火不错,吃菊花充饥就不是很管用,还很浪费,不如卖掉,这样每天都可以心无旁骛地下棋喝酒形而上了。
    

    然后太宰治看了这个故事,特别有感慨。
    生在贵族之家的他,本来天然拥有清高的资本,可惜一次次跟女人任性的离合,一次次自杀,搞得家里再也不想管他了,乃至后半生经常靠女人生活。
    穷且志坚根本谈不上,吃软饭心里又很自卑,这其中的痛苦不是蒲松龄笔下的马子才,一句劝说就可以化解的。
    他改写了《黄英》,专门借这个中国古典故事来处理现实中的生活问题,这篇本来充斥着传奇色彩和中国文人精神的作品,经过他的发掘,增添了很多现代人的思考。
    

    于是,这篇作品的名字就叫《清贫谭》。
    

    太宰治笔下的菊精当然有个日本名字,还姓陶,叫陶本三郎,寓意跟陶生也差不多。
    陶本三郎的开场白是“今天天气不错哇”。
    至于他为什么非挑中了那个名叫“马山才之助”的家伙,太宰治说是报恩,而菊精这么无厘头地上前来搭讪,明明是两人第一次打交道。
    如果说才之助爱菊花,于菊花精就是有恩,那我爱书,书要不要报答我呢?它会怎么报答我呢?从后面的情节看,更有说服力的说法是菊精的姐姐看上了才之助,菊精姐姐还叫黄英,但她完全从蒲松龄笔下的第一主角,变成了只是情节必须的配角。
    至于姐姐为什么看上了才之助,就没必要解释了,太宰治那么辜负女人,那些女人还一再扑上来倒贴,谁又能说明白怎么回事。
    

    菊精的搭讪全无仙气,无聊又喜感,严肃的才之助诺诺回应,完全想不到自己以后的生活将不由自主。
    一系列的吵吵嚷嚷,分分合合,在他把菊精带回家之后开始了。
    

    第一个矛盾是菊精拿菊花去卖钱,才之助轻蔑至极:“用高尚的兴趣去换钱,这是多么肮脏的事啊。
    ”
    “用上天赋予自己的实力换得财物,有何低俗?那是不知世事的纨绔子弟才会说的话,太自以为是了。
    人当然不能过分追求金钱,但如果拿贫穷来说嘴,就会令人讨厌了。
    ”菊精说。
    
    这话说得跟聊斋里的几乎一样,但才之助并不为之所动。
    他不认为自己穷得活不下去,他还有点祖上留下来的遗产,欲望也不多,菊精是多管闲事,卑劣讨厌。
    
    冲突的结果是菊精在隔壁卖菊花一点点改善生活,才之助继续如常。
    

    第二个矛盾是,才之助这么爱菊花,菊花可谓寄托他全部的骄傲,可在菊精养的菊花面前,他的自尊全部垮塌了,只能自暴自弃地认输,拜他为师。
    但是一样的手法结果却完全不一样,他的菊花就是没人家的长得好,秘密何在?
    “也许是因为,我是靠卖菊花赚钱的,如果不把这些菊花养好,就没饭吃了,是用这种孤注一掷的心情在养菊。
    而你只是因为兴趣而养菊,只是为了满足自己的好奇心和自负而已。
    ”
    这话引起才之助更大的恼羞成怒——你还不如直接说我是蠢才!这简直就是太宰治的愤怒,几次与心向往之的芥川奖无缘,他在报纸上痛骂对他轻描淡写中渗透出鄙薄之意的川端康成,在他看来,名利双收的川端是“大坏蛋”,是装。
    而在川端或其他评委看来,太宰治的身上笼罩着一层讨厌的阴云,让他无法发挥正常的才能。
    
    菊精的华屋越盖越大,后来干脆跟才之助的房子连在了一起,才之助依旧如常。
    

    第三次冲突是关于“吃软饭”。
    菊精有一天对才之祝严肃地说:"请你娶家姐吧。
    "才之助非但无法拒绝,还很喜欢。
    可随着黄英进入了他的生活,两个房子干脆打通了,一切可以令生活变得舒适美观的东西也随之而来。
    
    才之助痛斥:拜你所赐,我维持了三十年的清贫生活,都因为你们毁于一旦了。
    清者自清,浊者自浊,我们只好各走各的路了。
    
    他离开家自己盖了间小屋,继续坚守清贫生活。
    
    只过了两个晚上,才之助便因为受不了寒冷,回了主屋。
    为此他深深感到羞耻,从那以后,再也没说过一句逞强的话了。
    

    第四个冲突在结局意外呈现,发生在菊精身上。
    他帮才之助攒下了足可享用一生的钱财,有一天忽然说:“养菊之类的东西,我已经腻了。
    ”喝个痛痛快快,醉倒在地,化为原形,再不作人。
    
    他原本就是菊花啊,何必做人?养菊,在他来说是天赋使然,但任谁拿自己的天分来谋生,都是一种损耗吧。
    

    菊精一厢情愿帮助才之助,本身就不合理,要么是神仙的捉弄,跟《肉瘤公公》似的:没觉得是个事儿的事儿解决了,觉得是个事儿的事儿解决不了,才之助越不在乎穷,就有人非得给他解决穷。
    要么是作者内在隐秘的投影:想改善生活,但这么庸俗的事应该是别人强加自己的,而非自己孜孜以求。
    马山才之助如被富裕生活强奸的处女,反抗不了,只得享受。
    

    似乎菊精的出现就是对才之助理念的一种检验。
    

    这就是说,才之助是不是真的那般乐于清贫是需要得到证明的,所以在这个证明的问题上,才之助才那么的较真,因为他觉得清贫是一种高贵的品格。
    但是问题就出在这里,当一件事情需要得到证明才能体现价值的时候,那个价值是最重要的,而不是清贫与否这件事了。
    我在想,太宰治为什么要这么写,也许改善生活的意思在他看来远不是物质层面那么简单,而是在于一个人的心理渴望被认同的满足。
    

    美国诗人罗伯特·勃莱有一句诗:“贫穷而听着风声也是好的”,他拒绝了被大学豢养的教席,长期生活在明尼苏达州乡村小镇的朴素和宁静之中。
    但跟朴素和宁静相伴的还有他的声名。
    他主办的《五十年代》、《六十年代》、《七十年代》、《八十年代》杂志,领导和培养了美国当代最负盛名的松散性诗歌流派——新超现实主义诗派。
    被接纳被认同之下,的确是贫穷而听着风声也是挺好的。
    

    中国老话形容贫穷叫“喝西北风”,有次我的一个朋友给自己的房子取名号,说就叫“饮东南风居”。
    
    幽默甚至狡黠,是《御伽草纸》的气质。
    

    这是一部产生于战争中的作品。
    

    1945年3月,东京遭受美军空袭,太宰治带着4岁的女儿躲进防空洞中,为女儿讲述了一系列绘本故事。
    《御伽草纸》便是改编于此,因此也被称为“翻案作品”。
    虽然起意于讲给女儿的童话,但显然写下来并不是只给小孩子看的,甚至是专给大人看的。
    

    太宰治在《清贫谭》的开头部分说道:“我的新体制似乎只能从浪漫主义中发掘”,在战时,言论受到严重压制的背景下,太宰治在古典作品的翻案中寻找到了文学创作的全新路径。
    

    这个时期的太宰,虽人生已近终止(三年后自杀),但却是少有的一段平和时光,婚姻感情生活比较稳定,也进入了创作的稳定期。
    这些作品,甚至像是其颓废风格的另一面,是可爱的异类。
    
    @玛雅咖啡 2018-02-12 05:21:41
    他 写了这么多,其实最让我感兴趣的还是他如何勾引女人跟他一起自杀,不是一个,还是两个。
    。
    三个??如果他写一本名叫《我如何让女人跟我一起自杀》的,保管他拿两个诺贝尔
    -----------------------------
    三个。
    
    看过米兰昆德拉的《不朽》吧?贝蒂娜处心各虑攀上歌德,虚构来往信件,使自己成为名人世界的一部分以获得死后的不朽。
    这三个女人里第一个跟第三个都是粉丝。
    她们自己想死的意志都大过太宰治本人。
    想死本身有个人的原因,但跟太宰一起死的诱惑是相当复杂的,我很难排除其中攀附不朽的潜动机。
    第二个是太太,出轨了有歉疚,同意跟他一起死。
    
    另外情死是很高贵的行为,日本一直挺审美情死的。
    
    唉,搞得我多热爱文学似的,虽然这是实情,但说出来反而有点不好意思,因为,文学并不怎么爱我呀。
    一厢情愿的事总是尴尬。
    如果太宰是死于文学气质,那想想看,恐怕我连自杀的资格都没有了呢。
    为啥,文学气质不足啊。
    当然,被上帝选中的小说家更有资格好好活着。
    

    连看了几篇布鲁克斯和沃伦编的《小说鉴赏》里的小说。
    里面所有人都处在一种高智慧的观察视角里,连风景都是,细节闪闪发光。
    至于对这些小说的鉴赏,智商更上一层楼,能让欧享利的小聪明无地自容,驱逐出美国中学生品味之外。
    曾以为这是我最佩服最着迷的东西,但我读了半年还没读完。
    有一天我躺被窝里翻到厄普代克(就是他刺激得我近乎绝望又不知天高地厚的创作路程),盯了好久,我知道他写了什么,也完全不知道他写了什么,忽然觉得累。
    这时候小猫进来了,她们会合作开门,如果我赖床太晚她们就进来威胁我弄一被窝猫毛,我只好起床。
    这绝望的情绪就暂时断了篇儿。
    

    吃早餐的时候我还是有些悲从中来,我该怎么继续?没有发现的作家写个屁小说?!一个作家不彰显智力怎么能发现别人视若无睹的生活?!莫非我是个智商与自己的企图完全不匹配的妄人?!

    思想也许比日常生活的擦亮更重要,比如陀氏,他离开了支离破碎的细节甚至超越了广阔的时空,专注于人心的深渊绝境。
    但有几个人是陀。
    

    有人总是能写出点什么,而且非常满意自己能写得出来,我很羡慕也很迷惑,我不认为那些东西值得一写和值得一读,有那个时间为什么不跟小猫玩儿?不跟儿子玩儿?不跟爱人做快乐事?不在阳光风树花下走走?不用抹布和食材让生活更整洁健康?

    如果写作是为了确认“我是我”,写作未免负担过重,看过的云,拔过的草,践踏过的花,哪个不证明你是你。
    

    京东超市买东西时发现鸡很不值钱,那么大一块鸡胸才7块9,如果我处心积虑去制造一些文字垃圾,估计连一块鸡肉都不值。
    刚看了一个笑话说吃饭时一男的看到一女的相机掉桌下了,就善意地提醒她,你相机。
    

    你爱文学,可惜文学不爱你,那就硬上弓强爱。
    这一点点可怜的决心,老讲挺没意思的,这玩意儿大家不都有吗,还不是都一样牛逼一样难以实现。
    讲出来也不一定是种勉励,指望别人勉励别人也没有这个时间,都是给消耗人生作注脚的。
    垫背的也不缺你一个,太天真了。
    任性也不行,虚无没准都不剩,只能流于纨绔。
    
    所以呢,感受性太强的人,因为能够感受到他人的痛苦,所以是没法儿轻易与人坦诚面对的。
    所谓坦率,完全就是一种暴力。
    ????——太宰治《候鸟》


    敏感的人会不坦率吗?也许生活里的太宰彬彬有礼体贴共情欲言又止?不知道。
    但日本人给我的感觉真的是既彬彬有礼又嘴不留情呢。
    

    在作品里太宰治却是因敏感而坦率得惊人,剥下衣服不算,连皮都要剥掉,血管全暴露出来。
    动脉血管里流动的是反抗背德,静脉血管里流的是自省善良,毛细血管里流动的是琐琐碎碎的生活细节,而更小的微血管里,流动是的许许多多点点滴滴的表情,语言,动作,小直觉。
    
    从这个角度来说,写作真是太宰对自己的暴力啊。
    
    《御伽草纸》读书笔记之《竹青》:神的考验

    蒲松龄笔下的《竹青》谱写的是一曲浪漫之歌。
    

    湖南人鱼容,因考试落第,用光了钱,又羞于行乞,饿昏于吴王庙中。
    这位“吴王”,就是三国时孙权手下大将甘宁。
    吴王让鱼容变成乌鸦,又给配了妻子,叫竹青,夫妻恩爱。
    

    这些乌鸦称“乌衣队”,专门在长江上享用商旅抛给它们吃的肉(其实也是行乞)。
    鱼容因为取食时没有“机心”,被一兵卒用弹击中,虽经竹青救治喂食,终于不治而毙。
    于是重返人间。
    

    几年后,鱼容中举,旧地重游,不忘故旧,在吴王庙设食请乌鸦享用,并默祝竹青出来相见。
    后来经乌鸦转告,已经成了汉江神女的竹青感念其诚意,赶来相会,带鱼容体验了汉水之上逍遥自在的神仙眷属生涯。
    日久鱼容思乡,欲带竹青归,竹青不愿,拿出一羽黑衣,嘱其想念之时即可披上,瞬息之间即可又至。
    鱼容遂来往于两个“家”(尘世与仙境)中,享尽美满幸福。
    

    竹青为鱼容诞下两男一女,家中妻子不能生育,欲见竹青之子,竹青笑允,妻子将竹青所生之子视如已出。
    后妻死,鱼容亦消失,从此再未归乡。
    

    这是一则典型的聊斋故事。
    夕阳西下,一介布衣书生倚门眺望,乌鸦们在天空盘旋,嘎嘎而叫,天黑了,世界悄然。
    书生睡不着,遂对那灵动的黑羽产生寄托:如果,可以飞,但也要可以不飞;如果,可以有爱情,但也要可以不弃荆妻;如果,可以不为稻粮谋,但也要可以享受尘世的幸福……

    于是,他写出了《竹青》。
    一切世间的矛盾都化解了,阴阳之隔,仙凡之别,妻妾之争,眼前的苟且与远方的诗意,在这里得到大和谐。
    

    多么完美的故事,让人叹息:神啊,何其吝啬,为何让蒲松龄在幻境中醒来,身上是冷衾,窗外是寒月,天大地大,却只能空嗟百无一用?

    而在两百年后日本的太宰治看来,蒲松龄沉溺在书中的幻想世界,以作为对现实失意的逃避,根本就是违反了神对人的设定,他所遭受的痛楚,是神对他的惩罚,神不喜欢他。
    神喜欢怎样的人呢?太宰治给予了解答——

    人的一生,就是在爱恨中痛苦挣扎,没有人可以遁逃,只能努力忍耐,请你积极地爱这个俗世,恨这个俗世,一生都沉浸享受其中吧,因为神最喜欢这种人了。
    

    太宰治谱写的《竹青·新曲聊斋志异》中,鱼容就是神最喜欢的这种人。
    

    依旧是贫穷的书生,比蒲松龄笔下更潦倒,因为不仅穷,穷得还没尊严,没有爱。
    父母双亡,辗转于各个亲戚家中,财产瞬间就被瓜分得一干二净,所有人都待他如敝屣,只有一位伯父在喝得烂醉之际,硬把家中一位又黑又瘦没读过书的婢女许配给他,鱼容心下不愿意,但感念这位伯父是有养育之恩的亲人,无法拒绝这个安排,只有带着深深的挫折感含泪娶了丑女,其中的羞愤根本无人可说:这丑女据传闻是伯父玩过并且玩够的女人。
    

    这妻子不但丑,而且性情恶劣,心地不良,轻视鱼容,甚至令其浣洗女性贴身衣物。
    鱼容下定决心取得功名,一雪前耻,上路之前赏了老婆一拳,然后飞奔而出,带着满满的自信参加乡试。
    

    失败了。
    鱼容踩着沉重的步伐踏上回乡之路,心中的悲哀无以名状,再加上肚子饿,昏倒在吴王庙前。
    意识朦胧之际,碰巧看见天空中有一大群乌鸦飞过,轻声叹息:乌鸦没有贫富之分,真是幸福呀。
    

    于是神的考验来了,祂要看看鱼容是不是真的羡慕乌鸦的生活。
    

    鱼容变成了乌鸦,并且有了一个鸦妻竹青,在天上自由自在好似神仙眷侣,每日有船上人投食肉片,幸福至极。
    但是,因为变成禽兽才能感受到真正幸福的人,是神明最讨厌的,为了惩罚鱼容,神让他被箭射伤,返回人间。
    

    归来的鱼容面对冷酷的妻子百般刁难,恬退隐忍,过了三年,终是无法忍受,他又揍了老婆一拳,吐出一句:“你们等着瞧!”然后抱着凌云壮志,再度前往应试。
    

    太宰治自此与蒲松龄分道扬镳,给鱼容安排了不同的人生。
    鱼容没有中举,而是再次落弟,彻底成了一个没用的人。
    

    凡人的考试,鱼容失败了,神借竹青之手再次为鱼容设置了神界的考试。
    

    竹青化身美丽的人形出现在鱼容面前,鱼容喜极而泣,想带她回乡。
    她是他此身遭遇唯一的胜利成果。
    无论如何,想在故乡亲戚面前威风一次,让大家看看她美丽的容颜,获得故乡那些人的尊敬,对他来说,那是人间最大的幸福。
    

    竹青说这是乡愿,将故乡视作人生,才是鱼容痛苦的根源。
    她邀请他去汉阳老家,鱼容辩不过,勉强答应。
    

    汉阳的日子晨昏不辩,二人在美室之中做尽快乐事,但终有一日,鱼容莫名其妙冒出一句煞风景的话:天还没亮吗?

    于是天亮了,推开窗,晨光飒然,桃花缭放,朝日下汉水灿灿,河上水波跃然而起。
    

    鱼容不经意地叹息:“多么美丽的景色,真想让家里那个老太婆也看一次这样的景色。
    ”说完心下愕然,难道我还爱着那个丑老太婆吗?这疑问令他尴尬,有点想哭。
    

    至此,他再抱怨妻子的坏处也无用了。
    “你说她没有半点好的地方,对你来说,不也是你最珍惜,最怀念的吗?”竹青冷冷地赶走了鱼容。
    

    鱼容却通过了神的第二次考验,极乐世界的考验:恨是爱的另一种表达,他爱这尘世,胜过天堂。
    神造人之际,给人留下的位置就是天堂之下,地狱之上,那是人间。
    

    最后神给通过考验的鱼容一个奖励,不是功名富贵,而是蜕变成竹青模样的妻子的爱,和尊敬。
    鱼容就这样作为一介凡夫,隐埋在俗尘之中。
    



    竹青对鱼容说:因为你一直认为只有故乡是你的人生,所以才会如此痛苦。
    如果蒲松龄甚荒唐,反认他乡作故乡,那么太宰治比蒲松龄更清醒人的无所逃遁,他努力地爱也积极地恨这个俗世,深刻地作为人活了一场,39岁那年,神把他接走了,脱离了人的困境。
    

    而神为了惩罚耽于幻想界的蒲松龄,让他在红尘俗世折腾了75年。
    
    一个朋友对《竹青》的读后感:

    可以改个名字叫做乌鸦的诅咒。
    如果真是像书里说的,人应该安于在动荡痛苦的人生中好好走完,而并不是向往禽兽般的逍遥日子,所谓人生即历练,那么最后丑妻为何又变成了漂亮的竹青,温柔贤淑起来了呢?我倒是觉得恐怕鱼容进入了盗梦空间,他在吴王庙里做着梦中梦,从未醒过,陀螺会一直转下去,除非他不再沉湎其中,否则一切都会进入死循环。
    
    另一个朋友的感想:
    我们看看沃尔夫的神的考验,也就是这里说的人的尺度,《天使望故乡》里尤金问本到何处去找我的世界?本说无处去找,告诉尤金你就是你的世界。
    沃尔夫的感受是,他曾经失落,但是世间人生经历无不是失落,瞬间的依恋、片刻的分离、无数幽灵幻影的闪现、高天上激情饱满的群星的忧伤,这一切无一不是失落。
    但失落不是全部,沃尔夫还感到了,生命在蜕去它重重雨雪的覆盖,大地在涌出它从不枯竭的活力。
    人的心头都流淌过无尽的渴望,无声的允诺,无名的欲望。
    他只是觉得嗓子有些哽咽,眼睛被什么迷住,而大地却隐隐传来雄壮的号角。
    
    ——————
    这段话真有劲儿!这的确是人应该有的尺度,新的一年马上来到了,让我们哽咽着听那号角吹响,感受饱满的忧伤,无尽的渴望,无穷的失落又复涌动的力量吧!新春快乐!
    哈哈,加上你有四个人被我安利了这本书。
    很薄有趣很快读完也是一个原因,大部头的书真是越来越少读了
    春联一幅。
    未待凭窗蓝天挂,何需春风红袖召
    
    @玛雅咖啡 2018-02-19 14:09:47

    我这边这个星期下雨,一下雨我就心堵,不知其他朋友是否这样?我只能在天天好太阳的地方
    -----------------------------
    有个说法,说也许年纪大的人需要更多明亮,需要万物呈现暖色,引申为人际的热情和安慰。
    而年轻人不肯跟世界讲和,喜欢顶嘴,不能接受阳光给予的无理由的善意,更喜欢阴天雨天,雨小了诗意盎然,雨大了狂野无边。
    
    我本来不挑剔天气,但我这里太湿了。
    湿的日子一多就特别喜欢阳光,阳光跟懒惰是天敌,积极,要早起,要洗洗晒晒,翻箱倒柜,推陈出新。
    湿就是霉运联绵,需要用意志力坚持活着。
    
    亲爱的玛雅,你们那出太阳了吗?
    春天的时候粉红的花瓣飘洒一地

    你是旧人
    你每年的冬末都要死去一次
    行行重行行
    咽下雨水中的冰
    你惊蛰 你春分 你按捺不住去芒种
    你渐渐地变红
    万物的光辉从你的花萼里涌起
    子房和花柱遍布着年轻的茸毛
    谷雨必将久别重逢
    你该爱这青草
    你该看望这大地
    当你在山岗上眺望她时
    她正穿上新布衣裳


    
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原文:http://bbs.tianya.cn/post-books-602651-1.shtml
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加入时间:2018-02-11 23:59:40  
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2018-7-19 21:00:22
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